Poly - Introduction aux Livres Historiques - Dogmatique.net

[4] Ecoute, Israël : Yahvé notre Dieu est le seul Yahvé.
[5] Tu aimeras Yahvé ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton pouvoir.
[6] Que ces paroles que je te dicte aujourd'hui restent dans ton cœur !
[7] Tu les répéteras à tes fils, tu les leur diras aussi bien assis dans ta maison que marchant sur la
route, couché aussi bien que debout ;
[8] tu les attacheras à ta main comme un signe, sur ton front comme un bandeau ;
[9] tu les écriras sur les poteaux de ta maison et sur tes portes.
Ce texte est un peu le cœur de la théologie Deutéronomiste, comme l’est le Pater pour nous.
Le Shema. Il part d’une invitation à l’écoute. Par là est mis en lumière le lien avec la tradition
sapientiale. C’est l’invitation à l’écoute dans un rapport éducatif entre Père/fils ou
Maître/disciple, supérieur/inférieur. La caractéristique de ces textes est donc le caractère
d’instruction.
Dans le Deutéronome, cette tradition sapientiale réapparaît donc. Sauf que c’est Dieu lui-
même qui adresse son message à Israël : rapport de filialité et de discipulance. C’est là la
nouveauté : ce nouveau rapport. Il n’existe pas un peuple auquel est adressé un message
semblable ; ce rapport personnel avec la divinité est d’habitude réservé à quelques
personnes. Ici c’est tout le peuple. C’est donc innovateur.
V. 4 : le Seigneur est le seul Seigneur. Ce n’est pas une affirmation de monothéisme. Cette
conscience d’un monothéisme théorique n’est pas encore présente à cette époque. Ici c’est
une opposition entre les phénomènes de baalisation du Dieu d’Israël et le Dieu lui-même.
Les lieux différents de culte avaient fragmenté la vision du Dieu d’Israël et il prenait des
traits de baal. L’idée d’alliance est mise en crise par cette fragmentation ; le Seigneur est
l’unique Seigneur et il est épuré de la fragmentation qui l’assimilait avec d’autres divinités.
Il est Un, il s’adresse à son peuple comme un père à son fils, comme un maître à son disciple.
L’attitude correcte d’Israël sera donc un amour qui embrase tout : tout ton cœur, de toute
ton âme et de tout ton pouvoir : littéralement les viscères, le cœur, l’âme. L’âme néphesh est
la vie de l’homme comme respirant (les êtres vivants respirent tous donc ils ont une âme :
animaux, hommes… mais pas les plantes car elle ne respirent pas), pour nous ce serait la vie,
mais pas ce que nous entendons en disant que l’âme est la forme substantielle du corps. On
voit donc la totalité de la personne dans sa disponibilité économique et sociale qui doit être
prise par l’amour de Dieu. Amour ‘ahab est un concept à deux valeurs : un pour décrire les
affections de la famille (relation parents/enfants), mais c’est aussi le rapport entre le
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