Poly - Introduction aux Livres Historiques - Dogmatique.net

On voit donc l’impudeur de Bethsabée, l’envie de David, la fierté de Urie… Le narrateur nous
fait comprendre exactement la dynamique de la chose.
Cette histoire a une grande importance : le problème est celui de la succession de David.
Au chapitre 12 il y a l’histoire de la brebis et la mort du fils de Bethsabée.
Au chapitre 13 il y a une autre histoire : la violence charnelle du premier fils de David par
rapport à Thamar : colère de Absalom qui tue Amnon et se met en révolte contre son Père
en tentant un coup d’état et David doit fuir de Jérusalem. On voit la faiblesse de David par
rapport à ses fils.
Avant de nous décrire tout cela, l’auteur introduit le personnage de la futur reine-mère et
prépare une solution au dilemme qui se prépare. C’est donc le prologue. Le devoir de
Bethsabée d’expliciter la question ; elle formulera la question au roi.
1Roi 1,20 : Bethsabée demande au roi un descendant. Elle fait avancer la question et met les
prémisses de la solution.
Le problème politique de David n’est pas tant d’être un bon roi, mais une faiblesse coupable
par rapport à ses fils. Continuellement mis en crise par rapport à ses fils, il ne pourra pas dire
quelque chose. C’est donc un discours politique que nous avons : la succession au trône. Si le
système n’est pas clair, ceci portera au krach de l’état.
Au verset 27 de ce chapitre 11 de 2Sam, l’écrivain montre que ce que David a fait est mal.
Ceci contraste avec la tendance opposée de l’auteur Deutéronomiste. Ici l’auteur est
caractérisé par une grande sobriété de jugement. D’habitude l’auteur Deutéronomiste
présente l’histoire avec des jugements. Ici la sobriété est absolue. On voit une pénétration
de la complexité des personnages.
On voit d’autres jugement en 2Sam 12,25 lorsqu’il est dit que le Seigneur aima Salomon ; et
en 2Sam 17,14 : « Yahvé avait décidé de faire échouer le plan habile d'Ahitophel, afin
d'amener le malheur sur Absalom ». Nous trouvons un débat de type stratégique et on
retient de devoir garder une idée. De ce conseil retenu, l’auteur voit la main de Dieu ; c’est
pourtant le choix du roi et de son conseil, rien ne nous dit que le roi ait été aveuglé ou autre.
Ici nous sommes conduit dans une conception où l’histoire entière est le domaine de l’action
de Dieu, mais la différence est que dans ce cas, ce ne sont plus seulement les évènements
extraordinaires qui guident l’histoire, mais le normal est déjà action divine. Dieu bouge
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