Poly - Introduction aux Livres Historiques - Dogmatique.net

donner la vie. La création des animaux ne reçoit pas la bénédiction. On voit que c’est une
chose bonne, mais Dieu ne bénit pas les animaux terrestres alors que les poissons et les
oiseaux sont bénis. Au seuil de la création de l’homme pour montrer la distance entre les
animaux et l’homme.
Au verset 26 nous avons la création de l’homme. Elle se distingue en mode significatif de
celle des animaux. Il y a une décision divine qui caractéristiquement est exprimée au pluriel.
Pourquoi ? Il y a eu beaucoup de recherches. Ce pluriel avec beaucoup de probabilités, se
réfère à l’assemblée des dieux. D’habitude les dieux prennent une décision ensemble. Par
exemple en 1Roi 22,19s on voit cette notion d’assemblée des dieux où c’est plutôt une
assemblée de ministres, une cour du roi. En Job 2,1 on voit aussi les Fils de Dieu qui se
présentent devant le trône. Peut-être qu’il s’agit des débuts d’une angélologie ? En Isaïe 6 on
en voit une autre qui est beaucoup plus autocrate, un souverain plus autoritaire. Cette idée
est très présente : d’un côté c’est comme si Dieu promulguait son désir de créer l’homme.
Ce pluriel nous fait comprendre l’idée de l’assemblée des dieux. On utilise un langage
mythologique là où personne ne participe à cette décision. C’est fait pour solenniser le geste
de Dieu. C’est un consistoire qui ne décide pas mais applaudit les décisions du souverain qui
viennent promulguées.
L’image et la ressemblance. Il y a encore une référence mythologique. Dans le poème
Mardouk fait aussi à partir de la terre une création. C’est une idée présente dans la
mythologie qui montre que l’homme est moins que Dieu, un sous-produit. Dans notre
conteste anti-mythologique on veut montrer la splendeur de l’homme qui est fait à l’image
et ressemblance de l’assemblée divine. C’est peut-être lié avec le psaume 8,6 « tu l’as fait un
peut moindre que les dieux ». Il est clair que l’on est dans un milieu monothéiste et que ce
mot signifie être céleste.
Ici nous avons un homme qui est fait à l’image d’une réalité divine. En ce sens on peut
expliquer comment est introduite cette idée de l’assemblée divine. Donc faisons à l’image de
l’assemblée divine (notre image) pour montrer que l’homme a une dignité supérieure aux
autres animaux, mais il n’y a pas de connaturalité entre Dieu et l’homme.
En Gn 3,22 revient ce pluriel curieux « l’homme est devenu comme nous… » : C’est encore
l’image de l’assemblée qui est en dessous de Dieu et à laquelle l’homme ressemble. La
distance est encore marquée. Il y a tout de même une ambiguïté ; si il est clair que le texte
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