Poly - Introduction aux Livres Historiques - Dogmatique.net

4.3 Perspectives théologiques
Les livres sont donc différents.
Le premier est un souteneur de la mission providentielle des asmonéens. Les Maccabées
sont ceux qui ont finalement rapporté l’indépendance du peuple. L’auteur du premier livre
est sceptique sur les valeurs héroïques personnelles et le martyr, la résurrection, la vie dans
l’au-delà, des miracles, de la prophétie qu’il considère finie, 1M 9,27. Nationalisme politique
presque extrémiste. Bref tout cela concorde avec le peu que l’on sait de la tradition
saducéenne.
Le deuxième ne perd pas occasion pour affirmer ces doctrines. Résurrection au chapitre 7,
intercession 2M 12,38-45, les miracles et l’intervention divine : 3,24-40. Du point de vue
politique on voit d’autres figures que Judas Maccabées qu pourtant il respecte : Le prêtre
Onias III. Les frères de Judas n’ont pas d’importance (différente dans le premier livre).
Il ne faut pas cependant sous-évaluer le lien entre les deux livres : ce qui caractérise le
peuple d’Israël est la fidélité à la loi (1M 1,56s) qui est la Torah. Cette fidélité s’exprime dans
le refus des pratiques idolâtriques, la circoncision, les normes de la kascher et l’observation
du shabbat. La mort est préférable à la violation de ces normes. Nous sommes dans le plein
judaïsme. Le martyr assume de l’importance même si il est évalué différemment : dans le
premier c’est généreux mais peu réaliste. Dans le deuxième c’est fort. Ce qui compte en tout
cas est la fidélité à la Torah.
4.4 Lecture de 2Maccabées 7
[1] Il arriva aussi que sept frères ayant été arrêtés avec leur mère, le roi voulut les contraindre, en leur infligeant les
fouets et les nerfs de boeuf, à toucher à la viande de porc (interdite par la loi).
[2] L'un d'eux se faisant leur porte-parole : "Que vas-tu, dit-il, demander et apprendre de nous ? Nous sommes prêts à
mourir plutôt que d'enfreindre les lois de nos pères."
[3] Le roi, hors de lui, fit mettre sur le feu des poêles et des chaudrons.
[4] Sitôt qu'ils furent brûlants, il ordonna de couper la langue à celui qui avait été leur porte-parole, de lui enlever la peau
de la tête et de lui trancher les extrémités, sous les yeux de ses autres frères et de sa mère.
[5] Lorsqu'il fut complètement impotent, il commanda de l'approcher du feu, respirant encore, et de le faire passer à la
poêle. Tandis que la vapeur de la poêle se répandait au loin, les autres s'exhortaient mutuellement avec leur mère à
mourir avec vaillance.
[6] "Le Seigneur Dieu voit, disaient-ils, et il a en vérité cette compassion de nous selon que Moïse l'a annoncé par le
cantique qui proteste ouvertement en ces termes : Et il aura pitié de ses serviteurs."
[7] Lorsque le premier eut quitté la vie de cette manière, on amena le second pour le supplice. Après lui avoir arraché la
peau de la tête avec les cheveux, on lui demandait : "Veux-tu manger du porc, avant que ton corps soit torturé membre
par membre ?"
[8] Il répondit dans la langue de ses pères : "Non !" C'est pourquoi lui aussi fut à son tour soumis aux tourments.
[9] Au moment de rendre le dernier soupir : "Scélérat que tu es, dit-il, tu nous exclus de cette vie présente, mais le Roi du
monde nous ressuscitera pour une vie éternelle, nous qui mourons pour ses lois."
[10] Après lui on châtia le troisième. Il présenta aussitôt sa langue comme on le lui demandait et tendit ses mains avec
intrépidité ;
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