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écrites) assumées et utilisées en divers modes au niveau rédactionnel. Quelques juifs ont revendiqué P à une époque préexilique (J. Milgrom et M. Haran) par des arguments historico-archéologiques ou linguistiques. Une chose claire est que l’on ne peut pas retourner à l’époque précédant la théorie documentaire, mais le consensus qu’elle avait créé a été cassé sans que personne ait été capable de produire une synthèse. Il en reste tout de même que quelques affirmations de la théorie documentaire comme la présence de différentes traditions remontant à des époques diverses, les caractéristiques de D et de P, l’existence de J sont des acquisitions acceptées par la grande majorité des chercheurs. On a aussi réévalué les informations historiques contenues dans les différentes sources. Von Rad affirme qu’au moins le souvenir d’un évènement fondateur au Sinaï, d’une expérience de salut à la mer des Rose<strong>aux</strong> et d’une permanence dans le désert liée à l’Oasis de Cadès, doivent être reconduit à des souvenirs historiques très anciens, même si les circonstances concrètes de tels évènements ne peuvent plus être reconstruits. Aussi l’idée d’un lien originaire avec les Madianites (grand nomades du Désert) et donc d’une origine nomadique de la religion d’Israël secoue quelques faveurs, vue la présentation positive que le Pentateuque fait de Jéthro, le beau-père de Moïse Madianite, qui est montré dans l’acte d’adorer le vrai Dieu (Ex 18,12). Il parait difficile ensuite de chasser définitivement dans la sphère du légendaire la figure et le rôle de Moïse. 1.1.6 Possibilité de proposition différente : la proposition de R. Rendtorff Dans son volume Das überlieferungsgeschichtliche Problem des Pentateuch R. Rendtorff soumet à une critique serrée la théorie des sources : il affirme que l’incertitude à déterminer à quelle source doit être attribuée un certain texte et la prolifération de textes qui dans le doute sont classés comme « glose » (ou texte dont l’attribution à des sources spécifiques est impossible) , a porté à une prolifération incontrôlée de divisions et subdivisions à l’intérieur des diverses sources car il faut aussi y ajouter la toujours plus grande difficulté à établir les frontières entre les sources singulières Rendtorff retient que le présupposé méthodologique lui-même est erroné et doit être changé : il faut distinguer un moment rédactionnel Deutéronomiste exilique et un moment rédactionnel Sacerdotal postexilique. Mais il affirme que le matériel sur lequel travaillèrent 12
ces rédacteurs était des grands cycles narratifs d’histoires centrés sur différents personnages : Abraham, les patriarches, Moïse, etc.…, qui arrivèrent à l’exil de façon substantiellement indépendante et furent ensuite unis. Il faut noter que Rendtorff accepte tout de même l’idée d’un Sacerdotal totalement postexilique (au moins comme rédaction). 1.1.7 Une révolution copernicienne : les méthodes synchroniques Une position totalement différente du problème non seulement du Pentateuque mais de la totalité de l’interprétation biblique est donnée les chercheurs qui retiennent important de partir non de reconstructions plus ou moins probables d’un texte « originaire », mais de la considération que l’objet de notre interprétation, et particulièrement de l’interprétation théologique, est le texte que nous lisons et qui nous arrive canonisé par la communauté de foi dans laquelle nous vivons. La prise en charge de l’unité canonique est la ligne discriminante entre deux modes assez différents de s’approcher de la Sainte Ecriture : deux modes qui proviennent de questions et préoccupations entre elles étrangères. P. Beauchamp : « il y a une différence idéologique qui sépare deux exégèses, l’une qui s’estime récompensée quand elle a pu conjecturer le premier état d’un texte, et l’autre qui se laisse prendre par les raisons et convaincre par les forces qui sortent d’un texte ». L’exégèse moderne appelle ce type de lecture « approche synchronique », en l’opposant à « l’approche diachronique », de type historico-critique. On pourrait dire que la lecture patristique de la Sainte Ecriture a toujours eu une approche plus synchronique que diachronique. On pourrait même dire exclusivement synchronique, dans le sens que les Pères de l’Eglise étaient beaucoup plus préoccupés d’individuer dans leur lecture la cohérence globale du texte biblique et surtout d’observer comment les singulières parties trouvent leur achèvement et illumination dans le mystère du Christ. Il n’est cependant pas bon d’aplatir l’exégèse synchronique sur la lecture biblique que faisaient les Pères de l’Eglise, parce que la lecture synchronique, même d’un point de vue chronologique, vient après les résultats et les considérations émergées de l’exégèse historico-critique et donc elle ne peut pas faire abstraction de ses apports. C’est une richesse pour donner à sa lecture une perspective que les anciens ne connaissaient pas. Cette perspective synchronique porte avec soi l’exigence de prendre en considération l’unité des deux testaments, et des deux Instrumenta qui en sont le document écrit (les deux 13
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