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Donc nous avons la révélation d’une théophanie prophétique, qui ne fonde pas un culte et qui prépare le message le plus fort du passage : la révélation du nom de Dieu, versets 13-15. La révélation du Nom de YHWH : [13] Moïse dit à Dieu : "Voici, je vais trouver les Israélites et je leur dis : Le Dieu de vos pères m'a envoyé vers vous. Mais s'ils me disent : Quel est son nom ? que leur dirai-je ?" [14] Dieu dit à Moïse : "Je suis celui qui est." Et il dit : "Voici ce que tu diras aux Israélites : Je suis m'a envoyé vers vous." [15] Dieu dit encore à Moïse : "Tu parleras ainsi aux Israélites : Yahvé, le Dieu de vos pères, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob m'a envoyé vers vous. C'est mon nom pour toujours, c'est ainsi que l'on m'invoquera de génération en génération. En translittération : [13] waY%Amer m%veh Ael-h!Ael%h$m hiN#h A!n%k$ b!A Ael-BOn#y yixOr!A#l wOA!marOT$ l!hem Ael%h#y Aabot#ykem vOl!fan$ Aal#ykem wOA!mOr&-l$ mah-VOmo m!h A%mar Aal#hem [14] waY%Amer Ael%h$m Ael-m%veh AehOyeh Aaver AehOyeh waY%Amer K%h t%Amar libOn#y yixOr!A#l AehOyeh vOl!fan$ Aal#ykem [15] waY%Amer Eod Ael%h$m Ael-m%veh K%h-t%Amar Ael-BOn#y yixOr!A#l yOhw!h Ael%h#y Aab%t#ykem Ael%h#y AabOr!h!m Ael%h#y yicOf!q w#Al%h#y yaEaq%b vOl!fan$ Aal#ykem zeh-VOm$ lOE%l!m wOzeh zikOr$ lOd%r D%r Quelle est la signification étymologique du nom divin ? Il s’agit probablement d’un nom pré-israélien, peut-être madianite, assumé par les israéliens pour désigner le Dieu national. Le nom fut lié au verbe être qui se dit HYH ou haya. Comment traduire la phrase du verset 14 ? L’interprétation de la LXX est : evgw, eivmi o` w;n que l’on peut traduire : je suis celui qui est. Or, l’hébreu n’utilise jamais le verbe être. Ceci ne traduit pas le verbe du verset 14. Cette interprétation est donc à écarter. En hébreu ce serait : « je suis celui qui je suis ». Une autre interprétation fondée : le refus de se donner un nom et Dieu dirait : en quelque sorte « cela ne te regarde pas ». Mais cette interprétation force contre le verset suivant où Dieu se donne un nom : au verset 14-15 : d’abord il dit « je suis m’a envoyé à vous » puis il dit Jahvé. Soit d’abord on a « Je suis » m’a envoyé à vous puis « YHWH … le Dieu des pères » m’a envoyé à vous. Quel est ce nom : ‘éhyeh ou YHWH ou le Dieu des pères ? C’est difficile à savoir. Dans le canon biblique on trouve YHWH en Gn 4,26. 60
Par rapport à ‘éhyeh ne revient pas d’autres fois dans le texte massorétique, si ce n’est une allusion en Is 42,8 : « Je suis Yahvé, tel est mon nom ! Ma gloire, je ne la donnerai pas à un autre, ni mon honneur aux idoles ». Ex 48,2 : « Car ils tirent leur nom de la ville sainte, ils s'appuient sur le Dieu d'Israël, Yahvé Sabaot est son nom ». Comment traduire la phrase ? Il faut observer que Dieu se donne plusieurs noms. D’abord il utilise le « Je suis » pour se nommer, puis le tétragramme et enfin « le Dieu des pères ». Les deux seconds noms sont des noms traditionnels ; le nom de YHWH n’est pas traditionnel. Le nom nouveau que Dieu se donne est plutôt ‘éhyeh et non les deux autres. Or c’est une voie verbale qui signifie je suis. C’est la première personne singulière du verbe être à l’impératif. En hébreu le verbe être indique une continuité dans le temps. Pourquoi Dieu change t-il de nom comme cela? Pourquoi fait-il cette affirmation ? Pourquoi Dieu s’applique t-il le verbe être ? Attention à ne pas confondre ‘éhyeh avec le tétragramme sacré ! Ex 3,6 : « "Je suis le Dieu de tes pères, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob." ». En fait le français ne fait pas voir cette feinte de langage entre la voie verbale et le tétragramme. Le nom des pères est déjà une chose convaincante de la part de Dieu. Il est donc le Dieu de son père Abraham. Lorsque l’on est en présence d’une divinité il faut demander son nom parce qu’elle doit être objet de culte dans le lieu. Mais on ne peut pas l’adorer comme il faut si on ne connaît pas son nom. Le risque serait aussi de ne pas adorer le dieu présent et d’adorer un autre ce qui entraînerait la colère du Dieu. Ici Moïse veut une précision pour rendre le juste culte. C’est une mentalité commune à tout le bassin méditerranéen. On le voit à Athènes avec l’autel au dieu inconnu. Les romains faisaient des longues litanies de dieux et finissait avec une formule générale qui permette de les englober tous. La deuxième conséquence pour Moïse est que cela lui donne une supériorité. Moïse a donc deux préoccupations : une de culte et une diplomatique… 61
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