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L’arrivée de l’ange donne la clef de lecture : Dieu l’a éprouvé. V. 14 le narrateur a fini de nous raconter l’antique légende cultuelle. Le bouc a été offert. On peut s’interroger sur la valeur des sacrifices humains. Il y a un courant qui a une position plus positive sur ces sacrifices humains vus comme valide (Fille de Jephté, roi de Moab…). Substantiellement on voit que la position de ce narrateur est de considérer les sacrifices humains comme impossible car la vie du fils n’est pas à sa disposition. Mais Abraham a offert son fils, le sacrifice est accompli. C’est la disponibilité ou non de la victime : la vie humaine n’est pas dans la vie d’Abraham et l’animal est offert en substitution de la vie humaine. Le rituel est différent du sacrifice lévitique : le prêtre n’intervient que pour approcher la victime de l’autel et l’offrir. La mort en tant que telle est une préparation faite avant. C’est une réflexion du code Sacerdotal qui veut éloigner l’idée que la mort de l’animal représente la mort de l’homme. Ici nous avons le rituel d’un sacrifice Kelîl où la victime était tuée sur l’autel et brûlée là où elle est tuée. [Les cornes de l’autel servaient sans doute pour lier la victime]. Mizbéah est du verbe zgh et signifie abattoir. Le déplacement de l’immolation de la victime du centre de l’autel au côté de l’autel, est pour enlever tout ambiguïté. Dans notre texte on substitue l’animal à l’homme parce que la vie de l’homme n’appartient pas à l’offrande. Abraham est qualifié comme quelqu’un qui craint Dieu. Il a sacrifié son fils, même si il n’est pas mort. L’étiologie s’arrêt là avec un proverbe ; dans la fondation de Sichem en 28,10 l’étiologie vient à la fin, Jacob a commenté la chose et met la pierre en l’appelant Béthel. En 32,23 pour Pémuel où on voit Jacob appeler ce lieu ainsi parce qu’il a vu Dieu face à face. Ici nous n’avons pas le nom. Nous n’avons que l’explication étymologique ; l’auteur veut empêcher d’identifier ce lieu. De plus le narrateur n’est pas satisfait et continu avec l’ange qui appelle Abraham pour la deuxième fois. La descendance d’Abraham est décrite avec des superlatifs très fort dans cette pauvre langue. Dieu jure par lui-même et conclu avec un refrain « oracle du Seigneur ». [ne’ûm YHWH] est la phrase des prophètes pour un oracle du Seigneur. Ce qui surprend en ce texte est l’absolu : du vouloir de Dieu, de l’obéissance d’Abraham, de la gratuité de la vie faite à Isaac, de la promesse faite à Abraham. Le vouloir divin face auquel l’homme ne peut rien faire. C’est comme le sceau final : le don total de Dieu : Par ta 50
postérité se béniront toutes les nations de la terre, parce que tu m'as obéi. Figure de l’absolu du don de l’homme à Dieu et de Dieu à l’homme est Abraham. Fin de l’histoire d’Abraham. 51
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