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moments de l’histoire du salut ; et les deux sections du texte biblique qui pour souligner cette distinction sont appelés Instrumenta). C’est une exigence qui vient du fait même qu’ils font partie de la même textualité qui est structurée autour de la narration de la rencontre entre Dieu et l’homme, qui se spécifie dans la rencontre entre Dieu et son peuple et rejoint son extrême concrétude dans l’évènement de Jésus Christ. Scinder le Novum Instrumentum du Vetus Instrumentum signifie ne pas reconnaître l’unité des deux Testaments, c'est-à-dire l’unité du projet divin sur l’histoire et sur le cosmos, et se situer ainsi hors de la perspective canonique et aussi de cet évènement qui structure tant la Sainte Ecriture que la communauté croyante. Un tel point de vue demande nécessairement d’assumer quelques présupposés. Le premier est admettre la possibilité d’un tel évènement, ou bien l’existence d’une dimension surnaturelle et la possibilité pour une telle dimension surnaturelle de faire effectivement irruption dans l’histoire de l’homme en la modifiant. Un autre présupposé indispensable à une telle approche est l’affirmation que derrière l’autorité du texte biblique il y a une autre réalité qui la précède : la communauté croyante précède l’écriture. L’écriture se présente ainsi comme le témoignage écrit d’un événement qui la précède et de la réflexion que de tel évènement la communauté a fait en étant le protagoniste. Tout naturellement sous la conduite de l’Esprit Saint. La communauté précède l’Ecriture sous un certain point de vue, dans le sens qu’elle se met à l’écoute de cette parole qui est à la base de son existence. Pour reprendre l’analogie de l’Eucharistie on peut dire que l’Ecriture fait l’Eglise et l’Eglise fait l’Ecriture. Ce type d’approche canonique prend en premier lieu la considération de l’état des textes comme ils nous sont consignés par la tradition normative de la communauté croyante, toutefois l’analyse historico-critique, avec ses découvertes inégalables, malgré les évidentes limites théologiques et méthodologiques, ne peut pas être simplement refusé, sous peine de tomber en une forme d’anti-historicisme. Mais on réagira à la tentation de voir dans la forme la plus antique du texte la forme la plus originaire et de considérer les interprétations postérieures comme des trahisons conditionnées par des dialectiques sociopolitiques qui ont pollué la pureté originaire de la parole de Dieu. Les relectures font partie de l’approfondissement de sens de l’histoire. Ceci en révèle la réalité profonde. 14
Les diverses formes de lecture synchronique de l’écriture peuvent cependant tomber dans un risque grave, celui de tomber dans une méfiance dans la possibilité d’une reconstruction historique et de limiter ainsi la propre interprétation d’une lecture intra-textuelle. Une telle méfiance dérive d’une position qui dévalue la possibilité de lire l’implication de Dieu avec l’homme comme un évènement historique. Il vaut donc la peine d’écouter ces paroles de B. Childs : « L’objet de la réflexion théologique ne sont pas les évènements historiques ou les expériences subjacentes au texte ou considérées de façon séparée de l’interprétation scripturaire donnée par une vive communauté de foi. D’autre part, vue que le texte témoigne ponctuellement des évènements et des réactions dans la vie d’Israël, la littérature ne peut pas être isolée de ses évidentes références ». 15
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