Poly - Introduction aux Livres Historiques - Dogmatique.net

Deut 5 : le shabbat rappelle l’Exode.
Dans le premier cas, l’Exode est à peine vécue. Sur le Sinaï Moïse recevra comment doit être
construit le tabernacle. Le centre de ce livre est le tabernacle. Le tabernacle est un peu
comme le sommet de la création. C’est un peu comme un micro-cosmos une création en
petit.
En Deut 5 : c’est le début du discours de Moïse dans les steppes de Moab. Les discours
d’adieu dans les steppes. Ils ont passé 40 ans dans ses steppes, une génération est morte et
Moïse répète le décalogue avant l’entrée en terre promise pour renouveler l’alliance.
Le décalogue est donc vécu d’abord lorsque les juifs ont tout juste passé la mer rouge, et
après les juifs vont passer le Jourdain, d’où ce choix du rédacteur.
La centralité du shabbat est importante. C’est un peu le moment, l’espace de temps
consacré dans lequel l’homme ne peut pas agir parce qu’un autre agit, Dieu. Il agit dans la
création et dans l’histoire d’Israël. Pour la théologie Sacerdotale, le shabbat est la médiation
entre Dieu et le monde, c’est quelque chose qui précède. C’est un aspect de la création
autonome. Le calendrier est venu avec la création du monde et le shabbat tout
particulièrement. Par là on reconnaît l’action unique de Dieu dans le monde. C’est donc un
entrer en communion avec cette action, c’est une possibilité d’entrer en communication
avec l’origine.
De façon analogue, parmi tous les liens familiaux, les liens avec les parents sont un lien
unique avec l’origine. Il n’y a qu’un père et qu’un mère. L’unicité du père et de la mère.
Quelle est la conséquence que le texte tire du commandement sur le shabbat ? Le
commandement s’adresse au Père de famille en le chargeant d’une œuvre de libération :
libération du travail pour lui-même et y compris pour l’esclave et les animaux. Ensuite pour
les parents, le commandement s’adresse aux enfants. Le tout est enraciné dans la mémoire
de l’Exode.
L’accent est celui de l’origine qui œuvre pour la libération : le père libère du travail et les
enfants reconnaissent cela. De cette liberté dérive une responsabilité. Il est nécessaire
d’honorer Dieu et son prochain. On honore Dieu, en respectant, en honorant son nom, on
respecte le prochain en évitant le mensonge (le blasphème est un mensonge et un sacrilège)
souvent le mensonge est un faux jurement et donc j’instrumentalise le prochain et j’insulte
le nom de Dieu. À ceci ensuite le mensonge et le nom de Dieu sont liés. Israël a reçu le nom
de Dieu.
73