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[16] Et Juda répondit : "Que dirons-nous à Monseigneur, comment parler et comment nous justifier ? C'est Dieu qui a mis en évidence la faute de tes serviteurs. Nous voici donc les esclaves de Monseigneur, aussi bien nous autres que celui aux mains duquel on a trouvé la coupe." [17] Mais il reprit : "Loin de moi d'agir ainsi ! L'homme aux mains duquel la coupe a été trouvée sera mon esclave, mais vous, retournez en paix chez votre père." [18] Alors Juda s'approcha de lui et dit : "S'il te plaît, Monseigneur, permets que ton serviteur fasse entendre un mot aux oreilles de Monseigneur, sans que ta colère s'enflamme contre ton serviteur, car tu es vraiment comme Pharaon ! [19] Monseigneur avait posé cette question à ses serviteurs : Avez-vous encore un père ou un frère ? [20] Et nous avons répondu à Monseigneur : Nous avons un vieux père et un cadet, qui lui est né dans sa vieillesse ; le frère de celui-ci est mort, il reste le seul enfant de sa mère et notre père l'aime ! [21] Alors tu as dit à tes serviteurs : Amenez-le moi, que mon regard se pose sur lui. [22] Nous avons répondu à Monseigneur : L'enfant ne peut pas quitter son père ; s'il quitte son père, celui-ci en mourra. [23] Mais tu as insisté auprès de tes serviteurs : Si votre plus jeune frère ne descend pas avec vous, vous ne serez plus admis en ma présence. [24] Donc, lorsque nous sommes remontés chez ton serviteur, mon père, nous lui avons apporté les paroles de Monseigneur. [25] Et lorsque notre père a dit : Retournez pour nous acheter un peu de vivres, [26] nous avons répondu : Nous ne pouvons pas descendre. Nous ne descendrons que si notre jeune frère est avec nous, car il n'est pas possible que nous soyons admis en présence de cet homme sans que notre plus jeune frère soit avec nous. [27] Alors ton serviteur, mon père, nous a dit : Vous savez bien que ma femme ne m'a donné que deux enfants : [28] l'un m'a quitté et j'ai dit : il a été mis en pièces ! et je ne l'ai plus revu jusqu'à présent. [29] Que vous preniez encore celui-ci d'auprès de moi et qu'il lui arrive malheur et vous feriez descendre dans la peine mes cheveux blancs au shéol. [30] Maintenant, si j'arrive chez ton serviteur, mon père, sans que soit avec nous l'enfant à l'âme duquel son âme est liée, [31] dès qu'il verra que l'enfant n'est pas avec nous, il mourra, et tes serviteurs auront fait descendre dans l'affliction les cheveux blancs de ton serviteur, notre père, au shéol. [32] Et ton serviteur s'est porté garant de l'enfant auprès de mon père, en ces termes : Si je ne te le ramène pas, j'en serai coupable envers mon père toute ma vie. [33] Maintenant, que ton serviteur reste comme esclave de Monseigneur à la place de l'enfant et que celui-ci remonte avec ses frères. [34] Comment, en effet, pourrais-je remonter chez mon père sans que l'enfant soit avec moi ? Je ne veux pas voir le malheur qui frapperait mon père." Le péché de Benjamin serait d’avoir volé la coupe oraculaire. En effet, cette coupe servait à lire les présages. En volant cette coupe, c’est la sécurité même de l’état qui est mise en cause. C’est un crime national car la sécurité est menacée. La vraie sanction exigeait que le coupable soit tué et que les autres deviennent esclaves. Mais Joseph est « miséricordieux » et veut prendre Benjamin en esclave et laisser les autres partir. Par là Joseph teste ses frères pour voir si ils sont attachés au plus jeune. C’est Juda qui parle et fait une affirmation importante étant sûr que Joseph ne comprend pas. « Dieu a découvert la faute de tes serviteurs ». 56
Soit deux possibilités : Dieu a découvert la faute d’un vol ; ou Dieu punit pour le délit de ce qu’ils ont fait au jeune frère (Joseph) il y a longtemps. Autrefois, les frères n’ont pas hésité à sacrifier Joseph et à donner de la douleur à leur Père. Ici ils ne veulent pas donner de douleur au Père. C’est donc le signe de la conversion. Joseph peut donc se faire reconnaître. C’est le chapitre suivant. Les frères ont donc expié la faute. Joseph parlera en araméen alors qu’il utilisait un interprète. Si ce fut vraiment au temps des Hyksos, il n’y aurait pas eu ce problème. Le message théologique : la menace de la fécondité de la race n’est pas externe, mais interne : la jalousie et l’envie entre frères ! Les frères ne reconnaissent pas l’élection de Joseph. Désormais cela vient de Dieu. C’est donc une thématique liée au Pentateuque : l’élection. Ici elle est mise en question par des facteurs internes : le fait de ne pas reconnaître la préférence de Dieu. 1.3 L’EXODE ET LES LIVRES SUCCESSIFS 1.3.1 Structure du livre de l’Exode En sortant de la Genèse nous trouvons l’Exode. Exode, Lévitique et Deutéronome ont une unité narrative. Il convient donc de les considérer ensemble. Entrons dans l’Exode. Il y a deux sections interdépendantes mais connexes. 1. 1-15,21 : la libération des hébreux du Pharaon en Egypte 2. 12,37-40,38 : le voyage de l’Egypte au Sinaï La marche advient en 12 étapes chacune marquée par « ils levèrent le camp de X et arrivèrent à Y ». Il y a une superposition des deux parties avec les chapitres charnières de la libération : 12,37-15,31. 1. Chapitre 12 : la pâque et ses prescriptions 2. Chapitre 13 : les premiers-nés et la dernière plaie 3. Chapitre 14 : la traversée de la mer 4. Chapitre 15 : le cantique de Myriam 57
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cas serait voici tes dieux. Elohim
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Esdras est donc un continuateur et
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Le livre des Maccabées parle de ce
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4.1 Situation littéraire .........
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