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Ce texte est celui où est le mieux visible la présence de plusieurs sources. De façon particulière dans des passages où l’on voit des tensions entre les morce<strong>aux</strong>. Le miracle de la mer est décrit de deux façons différentes. Verset 16 : « Toi, lève ton bâton, étends ta main sur la mer et fends-la, que les Israélites puissent pénétrer à pied sec au milieu de la mer ». V. 21 : « Moïse étendit la main sur la mer, et Yahvé refoula la mer toute la nuit par un fort vent d'est ; il la mit à sec et toutes les e<strong>aux</strong> se fendirent ». Il étend la main sur la mer, Dieu sèche la mer. Le début se poursuit à la fin du verset ; le centre est une autre source. Chapitre 13, 17 : Lorsque Pharaon eut laissé partir le peuple, Dieu ne lui fit pas prendre la route du pays des Philistins, bien qu'elle fût plus proche, car Dieu s'était dit qu'à la vue des combats le peuple pourrait se repentir et retourner en Egypte. Le pharaon laissa partir le peuple. Chapitre 14,5 : Lorsqu'on annonça au roi d'Egypte que le peuple avait fui, le cœur de Pharaon et de ses serviteurs changea à l'égard du peuple. Ils dirent : "Qu'avons-nous fait là, de laisser Israël quitter notre service !" Le peuple s’enfuit. Le but que Dieu donne au plan est de montrer sa gloire (14,4). Le pharaon se présente comme une espèce d’anti-dieu envers les hébreux par l’esclavage, le projet infanticide. Au milieu de cela il y a Israël qui n’est pas conscient et se plaint à Moïse. La fonction de Moïse est d’encourager les hébreux à s’enfiler dans le plan de Dieu (v.13). Le verset 15 créé une tension et le Seigneur demande « pourquoi cries tu vers moi ? » C’est une autre tension qui sans doute vient à l’origine des autres sources. Au verset 13 c’est le peuple qui crie vers Dieu et au verset 15 Dieu reproche à Moïse d’avoir crié vers lui. Le midrash note cela et se dit que Moïse aurait fait une prière qui n’est pas reporté dans le texte. Ici on voit comment travaille notre narrateur qui ne cherche pas à soigner les incongruités du texte. Il veut se fixer sur les différents personnages du texte. Moïse a confiance en Dieu, il ne connaît pas encore son plan et Dieu s’adressa à Moïse pour conforter les hébreux. Ensuite il donne à Moïse des éléments de son plan au verset 18. Dans 64
ce verset apparaît le mot gloire qui est la marque d’identité du Sacerdotal. Le rédacteur a fait cette rédaction dans l’optique du Sacerdotal. Dieu veut faire sa gloire. Jusqu’au verset 18, le point focal est le contraste entre le plan de Dieu et celui du pharaon. Ce sont deux plans différents : le naturel et le surnaturel. D’un côté le plan de Dieu est annoncé à Moïse et exécuté par lui ; il est médiateur prophétique du plan de Dieu. D’autre part cependant l’autre manière est Dieu qui intervient directement sans la main de Moïse (le vent qui souffle toute la nuit), sans sa médiation. Ainsi l’auteur insère des parties plus anciennes dans la narration Sacerdotale. Soit Sacerdotal/Yahviste/Sacerdotal. Le point fort est lorsque les Egyptiens reconnaissent au verset 25 : Il enraya les roues de leurs chars qui n'avançaient plus qu'à grand-peine. Les Egyptiens dirent : "Fuyons devant Israël car Yahvé combat avec eux contre les Egyptiens !" Les versets 13 et 30 vont ensemble selon le schéma promesse/achèvement. Dieu promet quelque chose et à la fin on constate la promesse faite par Dieu. D’un côté il résulte donc que le texte est composite de diverses sources, mais l’état actuel du texte a son intégrité et n’est pas une simple récolte de fragments. La pensée de l’auteur du 18 ème 19 ème siècle : Certaines pensées modernes ont pensé à un phénomène de marée basse dans une région marécageuse. Ceci en extrapolant le Yahviste. « Le Seigneur souffla un fort vent … » et verset 25 « les roues s’enrayent…. ». C’est donc une simple marée. On peut penser au ramzin. L’autre texte est l’Elohiste réélaboré par le Sacerdotal qui introduit l’élément surnaturel : la mer taillée en deux comme une tarte à la crème (dixit le prof !). On a donc une interprétation selon laquelle l’aspect surnaturel est une intervention de Dieu ou bien c’est un phénomène naturel exagéré. Le problème : on divise le texte en deux. De plus le texte ne permet pas de faire cette lecture. Le Yahviste est lui-même loin de voir un évènement naturel. Les deux traditions. Les éléments extraordinaires sont fait par Moïse et les éléments ordinaires sont fait par Dieu. Diviser les deux textes est contraire à la tradition. Si il était vrai que le rédacteur voulait construire un récit transfigurant la tradition surnaturelle il aurait éliminé tout ce qui n’est pas naturel. Or il conserve les deux éléments en équilibre. 65
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Esdras est donc un continuateur et
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4.1 Situation littéraire .........
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