Cours sur Phèdre

normative et prescriptive. Prescrire, c’est ordonner, anticiper, circonscrire un
domaine de conduite, d’interprétation, de consensus intellectuel ou social. L’acte
d’écrire renvoie à des formes de gouvernance et manifeste un rapport de force.
L’autorité du texte est synonyme de pouvoir.
Ainsi le texte suscite-t-il des commentaires écrits eux-mêmes infinis. On répond à un
texte par du texte et on ne sort jamais de ce processus incessant. A l’opposé,
l’échange oral permet et autorise un défi immédiat, des contre-déclarations et des
corrections intempestives. L’interlocuteur peut ainsi corriger ses thèses au moment
même où il les énonce, grâce au partage et à l’échange qu’il met en place dans le
dialogue. Le sens est enfermé et fixé dans et par l’écrit. Il est ouvert et perfectible
par l’oral.
-De plus le recours à l’écrit abîme la mémoire. Ce qui est écrit et stocké n’a plus a
être mémorisé et retenu. Une culture orale repose sur des remémorations sans cesse
retravaillées. Le texte écrit, lui, autorise l’oubli. Dans les civilisations orales, la
mémoire est convoquée, nourrie, activée, et savoir par cœur c’est prendre
pleinement et corporellement possession d’un sujet. En être, littéralement, possédé.
Pour les Anciens, la Mémoire est bien la mère des Muses. Avec l’écrit au contraire,
l’art de la mémoire tombe en désuétude. L’éphémère remplace le par cœur.
L’individu, désormais paresseux, se contente de l’éphémère et de l’instantané.
B/ De même, Jésus n’écrivit ni ne publia. Etait-il illettré ? Jésus, selon Jean, trace des
mots dans le sable dans l’épisode de la femme adultère. En quelle langue ? Pour
délivrer quel message ? Il les efface aussitôt et nous n’en saurons rien. Sa sagesse met
en débandade la sapience formelle et textuelle du clergé et des savants du temple. Il
enseigne par des paraboles : concises et lapidaires, elles appellent la mémorisation.
Jésus est un homme de paroles, une incarnation du Verbe. Il s’adresse non à des
lecteurs, mais à des imitateurs, des témoins eux-mêmes largement illettrés.
CR
5- L’amour de la dialectique - Phèdre, 265d-266b
« Socrate : À mon avis, tout le reste n’est en vérité que jeu ; mais, dans ces développements
où le hasard nous a guidés, il y a deux procédés dont il serait intéressant
d’étudier méthodiquement la vertu.
Phèdre : Lesquels ?
Socrate : C’est d’abord d’embrasser d’une seule vue et de ramener à une seule idée
les notions éparses de côté et d’autre, afin d’éclaircir par la définition le sujet qu’on
veut traiter. C’est ainsi que tout à l’heure nous avons défini l’amour ; notre définition
a pu être bonne ou mauvaise ; en tout cas, elle nous a permis de rendre notre discours
clair et cohérent.
Phèdre : Mais le second procédé, Socrate, quel est-il ?
Socrate : Il consiste à diviser à nouveau l’idée en ses éléments, suivant ses articula-
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