Cours sur Phèdre

echerche active de la vérité. Les opérations de la dialectique ne valent pas en ellesmêmes.
Elles valent ce que vaut l’amour qui les met en œuvre. Ce n’est pas pour rien
que Socrate se présente comme un « amoureux des discours ». Il n’y a de logos que
ce que vaut l’eros qui le soutient et l’anime. C’est l’amour qui décide de la portée des
opérations du logos. La dialectique ne vaut qu’à la mesure de l’eros qui l’anime et lui
donne tout son élan.
On n’aime jamais que comme on parle, et on ne parle que comme on aime. On
parle à partir d’une émotion. L’amour fait parler. L’amour est ce qui fait parler. On
ne parle que de l’amour, à partir de l’amour. On n’aime jamais que sur le fil d’une
parole qui déchiffre et oriente cette émotion.
Au contraire, la procédure du calcul est obscène et pornographique dans le discours
de Lysias. Ce discours s’oriente sur la comptabilité ; il est une pure mécanique qui
tourne à vide.
-Eros et logos inventent l’âme. Ce qui se passe dans ce dialogue : invention
platonicienne de l’âme, telle qu’elle va traverser des millénaires. L’âme est appelée
aussi bien du côté de l’amour que du logos.Second discours de Socrate : se voit tenu
d’envisager ce qu’il en est de l’âme. Parler de l’amour implique que l’on pense
vraiment ce qu’il en est de l’âme. Pas simplement définir l’âme (ce qui est mû par
soi-même). Physique, réflexion sur le mouvement. Socrate en démontre
l’immortalité. Cette démonstration est un hors-d’œuvre qui ne pénètre pas la nature
de l’âme, en considérant ses affections et ses actes. Il faut aussi donner une idée de sa
puissance. L’âme est une puissance d’être affectée et une puissance d’agir. Platon
compare l’âme à la puissance d’un char ailé. Elle n’est pas une idée ni une forme
intelligible. Elle est puissance d’être affectée et de s’orienter. Second discours raconte
comment elle s’émeut à la rencontre d’un bel objet. Emotion amoureuse : qq chose
qui perce de l’intérieur.
Discours : manière de conduire l’âme. L’art de parler suppose un discernement fin
des âmes, des discours et de leurs relations. L’art de parler suppose de s’y connaître
quant à l’âme. Ce qui est requis : connaître l’âme.Eros et logos sont coextensifs à
cette dimension psychique.
Notre manière d’aimer donne mesure de notre clairvoyance. Rousseau : on a fait
l’amour aveugle mais il a des meilleurs yeux que nous et voit ce que nous ne pouvons
apercevoir.
aimer parler, parler d’amour conduisent à identifier l’âme. La
parole mène à l’âme, la révèle, et réanime les corps endormis des
ignorants.
Conclusion
Le dialogue se conclut sur une injonction : « En route ! » En route vers Athènes
bien sûr, mais peut être aussi en route pour ce difficile chemin qui conduit les âmes
vers les Idées.
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