Cours sur Phèdre

platoniciens traduit le passage d’une civilisation orale à une civilisation écrite. Le
mythe est une parole à la laquelle le destinataire s’identifie par fusion émotive. Il
charme, inquiète, fait peur. Il est une fiction qui envoûte mais qui n’explique et ne
résout rien. En tant que tel il est le propre des civilisations orales. Avec l’introduction
de l’écrit, le mythe et la mémoire vont changer de nature et de mode de
fonctionnement. La mémoire partagée par tous les membres de la collectivité dans la
civilisation orale devient, au Vè siècle avant JC, une mémoire qui est l’apanage de
ceux qui, sachant lire et écrire, vont pouvoir avoir accès à des stocks de savoirs et de
souvenirs désormais matérialisés sur le papier ou la pierre. La mémoire qui se
transmettait oralement transformait et recyclait sans cesse son contenu.
Désormais, cette mémoire-là est concurrencée par une mémoire qui emmagasine,
compile, réunit, et reproduit fidèlement tel ou tel passage, telle ou telle connaissance.
Le passé et le mythe, qui étaient l’objet d’une recréation indéfinie, deviennent des
données fixes. Or à l’époque de Platon, la civilisation grecque tend à apporter à
l’écrit une place de plus en plus centrale. La parole mythique va donc être
désormais écrite, et l’on peut la prendre comme objet de réflexion en tant que telle.
On peut l’interpréter différemment, l’écouter et l’entendre, désormais, avec sa raison
et son esprit critique. Ce sera l’attitude de Socrate dans le Phèdre : il a recours aux
mythes, il en invente même, mais les soumet à une perspective objectivante.
. Le mythe fonctionne donc de façon analogique car le mythe est engage qu'il mais
d'exprimer de façon imagée le monde intelligible, le monde des idées. Le monde des
idées est une réalité non matérielle, le mythe est une parole oblique, un détour pour
accéder à la vérité intelligible qui ne relève pas du sensible. L'âme incarnée dans le
corps n'a dans ce monde d'autre possibilité que le mythe, c'est-à-dire la parole, pour
dire ce qui est, pour parler du vrai. C'est pourquoi Socrate fait le détour du mythe
pour parler de l'amour, c'est l'image de l'attelage ailé. Le mythe n'est pas un discours
rationnel. Il a son origine dans les temps reculés d'une humanité antérieure, plus
proche des dieux, c'est pourquoi le récit se situe toujours dans un espace et un temps
indéterminé, qui remonte aux origines. Le monde des mythes permet aux hommes de
côtoyer les dieux, le mythe évoque un temps antérieur à cette fracture de l'âme avec
le monde des idées. Le mythe est l'image sensible qui fait signe vers l'intelligible que
l'homme ne peut pas dire autrement puisqu'il a perdu tout accès immédiat au monde
des idées.
Le mythe est fabriqué par une humanité poète. Le philosophe, lui, doit construire des
discours argumentatifs qui sont conduits par le logos : la raison dans la parole, la
parole de la raison. Platon s’intéresse donc aux mythes pour en briser le monopole.
Il s’agit de mettre en avant le statut d’une autre parole, celle du discours
philosophique.
• 2 mythes platoniciens originaux : la fable des cigales et celle de Teuth.
Paradoxe car les premiers mots de Socrate, à l’ouverture de l’entretien, ont été pour
envoyer promener les mythologèmes. 229c.-230b. Non pour les récuser entièrement,
mais pour leur donner du champ, s’en dépouiller soi-même dans le rapport à soi et le
savoir de soi. Cette résolution sera pourtant interrompue deux fois pour accueillir
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