Cours sur Phèdre

qui est rédigé par
Moïse.
Torah : loi écrite.
Les rabbins
interprètent la loi
écrite.
Enseignement
oral, qu’il devient
difficile de
transmettre, et qui
est au bout d’un
moment consigné
dans le Talmud.
Antigone :
légitimité qui ne
se résume pas à la
loi écrite. La loi
écrite peut être
injuste.
L’opposition entre
l’esprit et la lettre
recoupe
l’opposition entre
le légal et le
légitime.
III) 2 e versant de la critique : l’écriture fait obstacle à la pensée
véritable (§3)
1) L’écrit fige le mouvement de la pensée (terme géné-
rique et qui reformule « figer », « arrêter », « immo-
biliser » ? → paralyser)
2) L’écrit impose une autorité (mot déprécié ici, dans le
terme « factice », les exemples des Dix Comman-
dements et d’Antigone)
3) L’écrit ne permet pas le dialogue, c’est-à-
dire l’activité critique et la correction.
IV) Mise en perspective : qu’en est-il de l’écriture à l’ère in-
formatique ? (§4)
1) D’un côté, les textes électroniques présentent des qua-
lités de la parole orale : possibilité d’être corrigés,
d’évoluer à l’infini
2) D’un autre côté (l. 51) : la mémoire numérique se
substitue à la mémoire vivante et l’écran de
l’ordinateur se substitue à la présence, au face-à-face
nécessaires à la pédagogie.
Parole vs écriture à la fin du Phèdre (à partir de 274b)
Intro : Un appendice artificiel à la réflexion sur le discours dans le Phèdre ? Le
dialogue examine, à travers le cas de Lysias, la logographie, l’art d’écrire des
discours. Jusqu’à présent (→ 274b), le dialogue a examiné le discours, pour
distinguer le discours vrai du discours faux, la rhétorique de la dialectique. Il est n’est
maintenant plus question de bien ou mal écrire : Socrate interroge le fait d’écrire luimême.
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