Cours sur Phèdre

échange, Achéloos lui remet une corne de la chèvre Amalthée qui deviendra par la
suite la « corne d'abondance ».
Ce décor est donc signifiant : il s’accorde au thème du délire amoureux. Il est
propice à l’évocation du beau.
La nature a ici un statut de personnage ; lumineuse et claire, elle constitue un site
propice à la réflexion philosophique sur la nature de l’amour et sur l’ambivalence de
la parole. Cet espace sacré est celui des dieux. En quittant la ville, S et P quittent
l’espace profane du discours rationnel pour gagner l’espace sacré du discours
enthousiaste. Les personnages ont quitté la route, et leur pensée quittera elle aussi les
sentiers battus. Ils suivent le chemin naturel du cours d’eau, comme pour mieux
laisser dériver leur esprit au fil de l’eau. Ils remontent à la source, et là encore, on
peut filer la métaphore : source de l’Ilissos comme la source du discours.
Borée, vent du nord, souffle dans les parages. Il enleva la nymphe Orithye, la fille du
roi d’Athènes, qui jouait sur les rives du fleuve avec son amie Pharmacée. C’est parce
que ce sol est sacré que S et P se déchaussent. L’heure elle aussi est sacrée : à midi,
Apollon est au zénith (242a). En passant le gué vers l’autel de Borée, les
personnages traversent une nouvelle frontière : au-delà des Murs de la cité, au-delà de
la rivière.
Enfin, les végétaux participent de cette sacralisation du décor : le platane est divin
(il jure par le dieu platane en 236e), le gattilier symbolisant la chasteté de l’épouse.
En remontant le cours du fleuve, les personnages retrouvent une parole ancienne
et oubliée que la dialectique a progressivement refoulée. Ce voyage dans l’espace
se double donc d’un voyage dans le temps.
Dans le prologue puis la première partie, ce dialogue met le discours
philosophique comme en dehors de lui-même : la parole prophétique revient au
premier plan, et constitue un délire inspiré par la nature. En remontant à la source
du langage, S et P retrouvent l’enthousiasme des paroles anciennes. Ce n’est que dans
un deuxième temps que S retrouve la parole philosophique, celle qui se déprend de
la nature, de la révélation, de l’inconscience, de la possession et de l’aliénation.
3 - Analyse du passage 244a – 245c : éloge de la folie
Éloge de la folie 244a-245c
Lysias condamnait celui qui aime parce qu'il voyait dans l'amour une sorte de
maladie de l'âme, une folie. Il faisait au contraire l'éloge de l'homme raisonnable qui
ne se laisse pas emporter par les délires de la passion amoureuse. Pour qui verrait
dans la sagesse de Socrate l'effet de la froide raison, sa réponse peut paraître
surprenante : la prise de parole de Socrate commence en effet par un éloge de la folie.
Loin d'être toujours un mal la folie est le plus souvent « un don divin » qui nous
apporte les plus grands bienfaits. Cette folie qui s'empare de l'homme sous l'emprise
des dieux est en tous points supérieure au simple bon sens qui n'a jamais rien produit
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