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et de l’aile, le recours aux métaphores d’ascension et de descente s’imposent.<br />
La destinée des âmes se trouve scandée par des cycles de mille ans constitués<br />
de dix périodes de mille ans chacune comprenant pour les neuf dernières une<br />
vie dans un corps d’homme ou de bête et un séjour dans le ciel ou sous la terre<br />
pour la portion de temps restante. Ce qui distingue les âmes des dieux et des<br />
démons de celles des hommes et des bêtes, c’est la durée et la qualité de leur<br />
contemplation de l’intelligible.<br />
Palinodie : discours inverse. Après avoir blâmé l’amour, Socrate en fait<br />
l’éloge. Renvoie à Stésichore qui avait dit du mal d’Hélène et qui dut, par ordre<br />
d’Aphrodite, prononcer l’éloge d’Hélène pour avoir médit de la plus belle des<br />
mortelles. A tout de suite compris pourquoi il est tombé aveugle (châtié par les<br />
dieux). A ensuite recouvré la vue. S dit « je suis plus malin » : avant qu’il ne<br />
m’arrive quoi que ce soit, je prononce la palinodie. Dialogue pivote autour du<br />
mythe des cigales : seul mythe qui soit de l’invention platonicienne. S<br />
développe l’idée que les cigales étaient d’anciens hommes qui se sont tellement<br />
épris du chant qu’ils en ont oublié de manger et de boire. Dieux les ont<br />
ressuscités sous la forme de cigales.<br />
Les thèmes traités sont successivement : l’immortalité de l’âme, le mythe de<br />
l’attelage ailé, la procession, l’élévation ou la chute des âmes, la<br />
réminiscence, la puissance de la beauté et la métamorphose qu’elle<br />
provoque dans l’amant (il se sent pousser des ailes), les divers dieux que<br />
suivent alors les âmes ravies dans un lieu supra-terrestre, l’idolâtrie<br />
amoureuse (« l’amant ne joue pas la comédie : il voue à l’être aimé une<br />
dévotion sans borne, comme à un égal d’un dieu » 255a), enfin le miroir des<br />
amants en lequel chacun se reconnaît et se perd dans l’autre. Une péroraison<br />
rappelle que cet hymne à l’amour a été prononcé comme « offrande et<br />
expiation » pour purifier l’âme de la souillure du discours de Lysias qui a osé<br />
blasphémer contre Eros.<br />
Dialogue s’engage dans une discussion finale <strong>sur</strong> l’art de bien parler et écrire.<br />
Rhétorique. Dans quelles conditions on parle et on écrit bien/mal. Toute la seconde<br />
partie du <strong>Phèdre</strong> porte <strong>sur</strong> cette question.<br />
IV – Conclusion : Quatre thèmes et une série de paradoxes<br />
CR<br />
le fil conducteur<br />
Cependant, ce thème de l’ascèse ou d’une conversion par la pratique d’exercices par<br />
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