AM-HS-SENEGAL

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animalité et humanité. Cette idée que l’on
forme une communauté entière, les humains
et les non-humains, dans un rapport de négociations,
d’affinités, de discussions et non pas
d’exploitation existe dans les cultures africaines,
amérindiennes. Nous réfléchirons de
quelle manière ces ressources imaginaires,
intellectuelles, peuvent produire des formes
de vie politique, sociale, culturelle, économique
différentes, afin de répondre aux
défis écologiques, aux besoins du vivant, des
liens sociaux.
Le Sénégal est-il une exception
culturelle en matière de politiques
BIBLIOGRAPHIE
SÉLECTIVE
◗ Les Lieux qu’habitent
mes rêves, Gallimard,
2022.
◗ La Saveur des
derniers mètres,
Philippe Rey, 2021.
◗ Restituer le
patrimoine africain,
Philippe Rey/Seuil,
2018.
◗ Afrotopia, Philippe
Rey, 2016.
menées dans ce domaine ?
La créativité de la scène artistique
sénégalaise pallie le déficit de vraies
grandes politiques culturelles. Même si
certaines sont conduites ces dernières
années, avec notamment le Musée des
civilisations noires, la biennale de Dakar,
ou encore certaines infrastructures…
Mais la vitalité vient d’abord de la
scène culturelle. Elle est héritière de
politiques importantes installées dans
les années 1960-1970. Il y a eu un
foisonnement depuis les indépendances,
Léopold Sédar Senghor a inscrit le pays
dans une trajectoire de valorisation de la culture
au sens large. En 1966, le Festival mondial
des arts nègres, organisé à Dakar, a également été
un moment essentiel.
Qu’entendez-vous à travers les productions
des jeunes talents sénégalais ?
Sur le continent, de manière plus globale, on
observe depuis quelques années une richesse dans
la créativité : musique, littérature, arts visuels,
cinéma… Le continent est le lieu d’un bouillonnement artistique
et culturel. Le geste artistique dit notamment le désir
de se réinventer, tout comme le métissage. Ce n’est plus le
temps où les artistes évaluent la profondeur du manque et
de la perte, se guérissent d’un traumatisme. On peut lire le
continent se racontant à lui-même et au monde, à travers ce
geste. Maintenant, les jeunes sont préoccupés par leur avenir
– études, emploi, travail –, par leur place, qui ils sont et
quels rapports articuler avec le monde. Ce sont des inquiétudes
normales de la jeunesse, avec un fort désir de se réaliser,
trouver les opportunités possibles pour se déployer, dans
les lieux où ils vivent. C’est ce que j’entends dans plusieurs
formes d’expression.
Avec Bénédicte Savoy,
vous êtes coauteur de
Restituer le patrimoine
africain. Pourquoi
est-ce essentiel que
ces objets détenus par
la France reviennent
au continent ?
Dans le geste de réinvention
de soi, du présent
et du futur, on a besoin de
reconstruire sa mémoire
et son histoire. Et il nous
a manqué des objets, des œuvres spirituelles,
matérielles, qui disent notre
histoire, notre génie, nos spiritualités,
nos sens artistiques, nos visions
du monde, nos philosophies. Les
groupes humains ont besoin de renégocier
constamment avec leur capital
culturel, de transmettre leur vécu,
leur patrimoine. Pour qu’ainsi, les
nouvelles générations s’en inspirent
et construisent à partir de ça. Si l’on
récupère ces traces, si l’on remet ces
objets dans la forge de la transmission, cela nous
aidera à reconstruire dans le présent et, dans le
futur, à répondre aux défis actuels.
« L’Afrique n’a personne à rattraper »,
écriviez-vous dans votre essai Afrotopia.
Il faut sortir de cette idée que l’on serait en
retard, que l’on devrait rattraper. On n’est en compétition
avec personne. La première bataille à
gagner est de déterminer quelle société nous voulons,
qu’est-ce qu’une bonne vie. Toutes les sociétés
aspirent au bien-être, fait de paix sociale, de rapport
à la culture, à l’écologie, de spiritualité chez
certains… Les sociétés africaines sont les plus anciennes de l’humanité,
elles sont en mesure de définir elles-mêmes leur futur.
Il faut assigner une place juste à l’économie, laquelle est un
moyen et pas une fin, qui doit être en symbiose avec les autres
ordres, sans les diminuer ni les détruire. On peut éventuellement
s’inspirer des autres aventures sociétales, mais également
éviter leurs erreurs, ne pas reproduire ces modèles d’industrialisation
destructeurs pour la planète. Notre problématique n’est
pas fondamentalement économique, mais d’abord culturelle,
civilisationnelle, psychologique. Il faut évidemment répondre
aux besoins économiques, mais nous vivons pour nous remplir
dans des espaces de sens, de significations, qui sont à remettre
au centre. La culture est le début et la fin de ces processus. ■
HORS-SÉRIE AFRIQUE MAGAZINE I FÉVRIER 2022 123