il punto - News facoltà

la riflessione
contro tra più elementi di rappresentazione,
ditemi voi se l’idea di realtà di chi
conosce più cose e in più modi diversi
sia meno o più realistica di chi ne conosce
meno, di cose, e in un minor numero
di modi.
Muoverci nella direzione di ‘concettualizzare
le tecnologie ci dovrebbe aiutare,
almeno questo vi auguro, e mi auguro,
a tenere desto quel che un po’ tutti
chiamiamo lo ‘spirito critico’, anche se
poi intendiamo questa entità in modi
totalmente diversi. Tanto più dovrebbe
risultare necessaria questa azione, quanto
più il mondo, esterno e interno a noi,
si fa più complicato e indecifrabile. Queste
considerazioni, com’è ovvio, le sto
facendo anche in relazione al dramma
collettivo che stiamo tutti vivendo dal
giorno dell’attacco alle Torri di New York.
Globalizzazione comunicativa e iper-multi-anarco-medialità
sembrano essere due
caratteristiche forti di questa tragica,
grandiosa e opaca ‘messa in scena’.
Stiamo infatti andando ben al di là dei
confini della ‘documentazione o della
‘guerra in diretta’. I media non si limitano
a farci assistere, ci stanno portando
la guerra in casa (ma anche elementi
di pace, fortunatamente!). Ognuno di
noi vive a pezzi l’insieme magmatico di
questa realtà, se ne fa delle rappresentazioni,
se la cuce a suo modo, utilizzando
il megapuzzle delle rappresentazioni
collettive fornitoci dal sistema dei
media, ma usando anche la megacornice
che questo sistema comunque ci assicura.
In questo groviglio, in questo reticolo
tutto si tiene, tutto interagisce con e
rimbalza su tutto: i grandi simboli e i
grandi sentimenti, i fatti collettivi e i loro
risvolti umani, la necessità dei casi e la
casualità degli ordinamenti necessari;
tutto è rappresentazione ma anche presentazione
e presenza, tutto è realtà solo
in quanto è molteplicità, è gioco (mi si
perdoni l’espressione!) di rappresentazioni.
Cosa sarebbe, chiediamoci, questo lacerante
grumo di esperienza di una guerra
lontana e vicina nello stesso tempo, locale
e globale, loro e nostra, se avessimo
a disposizione un solo codice, una
sola risorsa di presentazione del mondo
e della nostra presenza in esso? Se dunque
l’angoscia per una guerra esterna e
interna trova modi di contenimento è
perché possiamo vedere e possiamo vivere
questa ‘cosa’ in vari modi, da diverse
angolazioni e prospettive, è perché
in tutto ciò ci è riservata comunque
dossier
didascalie
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una parte attiva, che è proprio quella che
affida a noi (alla nostra parte cosciente
ma anche a quella inconscia) il compito
di istituire collegamenti, di integrare, di
predisporre tessuti (testi) di conoscenza
e di esperienza. E dunque se non soccombiamo
è perché il teatro dei media
ci offre una grande occasione per problematizzare,
e dunque per sfuggire al
ricatto di fatti e giudizi dati una volta
per tutte.
5. 5. Vengo, Vengo, Vengo, Vengo, Vengo, a a a a a questo questo questo questo questo punto, punto, punto, punto, punto, al al al al al risvolto risvolto risvolto risvolto risvolto
pedagogicopedagogicopedagogico pedagogico pedagogico e e e e e scolastico scolastico scolastico scolastico scolastico del del del del del ragionamenragionamenragionamenragionamenragionamen- to to to to to che ho fin qui sviluppato. E sarò sintetico,
considerato che chi abbia seguito
la linea di ragionamento proposta fin
qui non dovrebbe incontrare difficoltà
alcuna nel prolungarla fin dentro il contesto
educativo.
Mi è capitato più volte (e soprattutto nei
testi citati precedentemente) di parlare
della scuola (e dell’università) che conosciamo
e ancora pratichiamo, quella
configurata in forma di libro, come di
una scuola monomediale. Non è così, o
almeno adesso non mi sembra più che
una tale attribuzione sia adeguata.
Preferisco parlare, ora, di scuola a-mediale,
cioè di una scuola che adotta sì il
formato del libro, anzi usa nient’altro
che il libro, che dà a se stessa e ai saperi
che ospita la configurazione di libro, ma
che poi nasconde (a se stessa e al mondo)
questa sua scelta, e quindi si autopropone
come luogo di irradiazione del
sapere tout court, non del sapere mediato
da una tecnologia e dalla sua forma.
È questa stessa la scuola che continua a
fare resistenza al computer, o che, se
decide o è costretta a tollerare la novità,
lo fa proponendosi di addomesticare
la bestia, cioè trattando il computer alla
stregua di un libro o chiudendolo nella
gabbia del ‘laboratorio’.
Perché lo fa? Per autoconservazione. Mi
sembra ovvio.
Perché, se cedesse su questo punto cadrebbe
buona parte della sua identità
storica e attuale, verrebbe allo scoperto
l’autoaccecamento di cui è causa e ad
un tempo vittima, si troverebbe costretta
a riconoscere l’ipocrisia sottostante
all’idea che sia possibile riprodurre e irradiare
contenuti ‘allo stato naturale.
Perché, credo di averlo espresso in termini
sufficientemente chiari, dovrebbe
ammettere (a se stessa e al mondo) che
il suo è un sapere mediato, è una delle
possibili configurazioni di sapere media-
to, può darsi o addirittura è certo che
sia la più efficace, economica, vantaggiosa,
ma è pur sempre ‘una’ configurazione
al cospetto di ‘altre possibili.
Entrando a scuola (ma entrandoci bene,
per quello che è e sa fare, per la forma
epistemologica che gli è propria) il computer
produrrebbe dunque un primo effetto
di disincantamento, per il fatto di
dare visibilità di forma alla forma del libro,
e poi uno che chiamerei di ‘ispessimento
epistemologico’, consistente nell’aprire
nuove prospettive di conoscenza/esperienza.
Insomma, nel fare ‘sistema’,
seppur minimo (ma in un qualche
modo bisogna pur cominciare) aprirebbe
nuove vie e farebbe capire che quelle
precedentemente battute, che potranno/dovranno
essere mantenute, erano
anch’esse delle vie, per quanto di forma
differente: non erano la terra.
Ma consentirebbe anche la legittimazione
scolastica di intelligenze fin qui
considerate poco degne di un tale riconoscimento,
quelle non-accademiche o
anti-accademiche che però il mondo
d’oggi sta sempre più valorizzando (e
riscoprendo). Alludo alle forme dell’intelligenza
concreta; la vulgata scolastica
della teoria piagetiana le vorrebbe
scomparse fin dai primi vagiti dell’intelligenza
formale, e invece governano
molta parte delle attività e dei pensieri
di noi adulti: la pratica manuale, ovviamente,
ma anche l’arte, il gioco, il buon
senso, il corpo, l’affettività, insomma
tutti gli ambiti entro i quali intuizione,
globalità, immersione, reticolarità, connettività,
simulazione contribuiscono a
concretizzare un paradigma di conoscenza/esperienza
diverso ma non alternativo
a quello segnato da analisi, scomposizione,
astrazione, chiusura.
Lo si potrebbe affermare con una formula.
Adottando il computer, la scuola
fa sistema: salva il libro, si salva dal libro,
fa testo (ovviamente, nel senso di
tessuto).