La società unidimensionale e il suo superamento - Marcuse.org

Neri, La società unidimensionale e il suo superamento (2008) 9
subordinarsi dell’uno all’altro. Il signore mette a repentaglio la propria vita pur di occupare
una posizione di privilegio, mentre il servo, ad un certo punto, preferisce perdere la propria
indipendenza pur di avere salva la vita. Tuttavia la dinamica del rapporto servo-padrone è
destinata ad una paradossale inversione dei ruoli. Infatti, nella misura in cui si limita a godere
del lavoro del servo, il signore finisce per dipendere da lui, mentre il servo, padroneggiando
le cose da cui il signore riceve il proprio sostentamento, finisce per rendersi indipendente. Il
lavoro è l’elemento fondamentale di questo processo di emancipazione: grazie ad esso,
l’uomo produce un oggetto che dura nel tempo e che ha una sua autonomia. È con la maturità
che Hegel attenuerà queste sue intuizioni, insistendo sempre più su una celebrazione dello
Stato inteso come soggetto assoluto dell’autorità sociale, ma secondo Marcuse con Hegel,
l’immagine statica che Kant aveva dato della società civile, in qualche modo entra in
movimento, anche se poi si concretizza nella divinizzazione dello Stato.
Il dialogo con Hegel continua a costituire una componente molto forte del pensiero di
Marcuse anche successivamente. Se si esamina, ad esempio, il saggio Filosofia e teoria
critica, pubblicato nel 1937 sulla Rivista dell’Istituto, si può notare come Marcuse cerchi di
conciliare materialismo ed idealismo, cioè economia e filosofia, fino a farne due diversi volti
del nuovo “marxismo critico”. Dacché la “teoria critica” ha ravvisato nei rapporti economici
l’essenza del mondo esistente, la filosofia come scienza autonoma è diventata inutile ed i
problemi che essa intendeva risolvere sono esaminati dal punto di vista dell’economia. Qui
emerge la componente materialistica, che si fa ancor più chiara nell’affermazione che l’uomo
possa essere felice solo modificando radicalmente le proprie condizioni materiali di esistenza.
Tuttavia, sarebbe sbagliato affermare che la filosofia non abbia più alcuna voce in capitolo, e
questo per due motivi: in primo luogo, perché ogni concetto economico della teoria
materialistica è più di un semplice concetto economico in senso stretto, cioè pertinente
esclusivamente all’economia, ma esige di potersi estendere fino a comprendere l’intera realtà
dell’uomo e del suo mondo. Proprio in quanto pretende di poter spiegare quanto concerne
l’individuo e la sua esistenza, la teoria materialistica non può prescindere dalla dimensione
filosofica. L’esigenza di totalità, cioè di andare oltre la pura spiegazione dei rapporti
economico-sociali in termini strettamente quantitativi, e la necessità che l’indagine
economica si estenda alla comprensione dell’intera dimensione dell’uomo, sono i fattori che
mostrano come la teoria materialistica non possa prescindere dalla filosofia. In secondo
luogo, il materialismo non può non considerare la dimensione filosofica perché da essa
eredita il concetto di ragione che era stato proprio di Hegel.
Si delinea, in questo lavoro di Marcuse, quell’interpretazione del filosofo tedesco che troverà