La società unidimensionale e il suo superamento - Marcuse.org

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Neri, La società unidimensionale e il suo superamento (2008) 27 Crebbe in maniera vertiginosa l’acquisto di quei beni di servizio considerati comunemente non essenziali e in gran parte riservati fino ad allora alle sole classi agiate, come le automobili o i televisori. Questo boom dei consumi superflui fu favorito soprattutto dalla diffusione degli slogan pubblicitari, amplificati dai mezzi di comunicazione di massa. Il risultato fu la progressiva standardizzazione dei modelli di consumo e l’ “americanizzazione”, ovvero l’adattarsi ai costumi e allo stile di vita americani. La ribellione contro la società dei consumi si accese più forte soprattutto tra i movimenti studenteschi americani, ma, a partire dal ’66-’67, si estese anche ai maggiori paesi dell’Europa occidentale. In questo contesto è facile comprendere come L’uomo a una dimensione, con la sua critica della società opulenta e dei suoi effetti sull’esistenza degli individui, quando venne pubblicato nel 1964 negli Stati Uniti e quando nel 1967 penetrò anche in Europa, ebbe immediatamente un immenso successo, in particolar modo tra gli studenti e i movimenti di protesta. Non a caso Marcuse viene considerato da molti il “maestro del ‘68” e ciò si spiega proprio considerando la grandissima diffusione delle idee del filosofo tra i nuovi gruppi che si opponevano alla società dei consumi e agli stili di vita da essa dettati. È dunque dall’analisi di questa società che si deve partire per poter comprendere il significato del radicale mutamento che essa ha indotto nelle coscienze degli individui. È significativo che Marcuse intitoli l’introduzione a L’uomo a una dimensione “La paralisi della critica: la società senza opposizione”. L’espressione “società senza opposizione” vuol dire che si è compiuto inesorabilmente il processo di omologazione degli individui all’ordine costituito. La maggioranza della popolazione accetta la società per quella che è e non lotta per cambiarla, perché è convinta che in essa possa trovare ciò di cui ha bisogno. Questo fatto, per Marcuse, mostra come la caratteristica fondamentale del mondo capitalistico ed industriale sia la sua irrazionalità. Lo sviluppo tecnologico ha una parte essenziale nell’accrescimento della produttività e nella diffusione dell’idea di un benessere a portata di mano, ma nella misura in cui la tecnologia, nelle società industriali avanzate, si trasforma in pura strumentalità, essa assume il volto del puro dominio. Il progetto tecnologico nasce da una precisa base materiale, ovvero dall’incapacità della società di soddisfare autonomamente i bisogni umani, ed esige, per attendere a questo scopo, un controllo serrato sulla natura, sull’uomo e sulle risorse naturali. Depurata da quelle che sono le sue principali finalità, ovvero rinnovare il processo produttivo assegnando alle macchine il grosso del lavoro e lasciando all’uomo più tempo per sé, la tecnologia diventa solo un mezzo nelle mani del più forte. In questo senso la società è “nell’insieme irrazionale”. “La sua produttività tende a distruggere il libero sviluppo di facoltà e bisogni umani, la sua pace è mantenuta da una
Neri, La società unidimensionale e il suo superamento (2008) 28 costante minaccia di guerra, la sua crescita si fonda sulla repressione delle possibilità più vere per rendere pacifica la lotta per l’esistenza” 36 . In questo contesto è utile sottolineare come il giudizio di Marcuse sui processi di automazione integrale del lavoro non sia completamente negativo. Il filosofo afferma infatti che “l’automazione rivoluzionerebbe la società intera. La reificazione della forza lavoro umana, portata alla perfezione, spezzerebbe la forma deificata, tagliando la catena che lega l’individuo alla macchina, al meccanismo per mezzo del quale il suo stesso lavoro lo rende schiavo. L’automazione integrale nel regno della necessità farebbe del tempo libero la dimensione in cui primariamente si formerebbe l’esistenza privata e sociale dell’uomo. Si avrebbe così la trascendenza storica verso una nuova civiltà” 37 . L’automazione integrale assume quindi, per Marcuse, il ruolo di veicolo di liberazione dal lavoro. La forza-lavoro umana è l’elemento che conferisce al capitale e alle merci una qualità ed un valore superiori rispetto a quello dei prodotti realizzati integralmente dalle macchine e quindi il sistema capitalistico è obbligato a contenere la forza eversiva della tecnologia e a violarne il fine, che è quello di creare per l’uomo un tempo libero dall’occupazione lavorativa, da impiegare autonomamente. La società capitalistica rivela così la sua contraddittorietà, nella misura in cui tende a ridurre al minimo il tempo del lavoro ma nello stesso tempo fa del lavoro l’unica fonte della ricchezza. L’incapacità di stabilire un rapporto sereno con il progresso tecnologico rivela, dietro la facciata dell’efficienza, il carattere irrazionale della società industriale avanzata, incapace di sviluppare pienamente le proprie forze produttive. L’irrazionalità del sistema si manifesta chiaramente nella sua capacità di integrare gli opposti e di frenare il mutamento sociale. Non ha più senso, sostiene Marcuse, parlare della borghesia e del proletariato come di due classi distinte. Nella società capitalistica esse cooperano per la conservazione dello status quo, perché il movimento operaio e quello sindacale sono stati integrati nel sistema ed hanno perso il loro potenziale rivoluzionario. Non c’è opposizione a questo stato di cose e, “nell’impossibilità di indicare in concreto quali siano gli agenti e gli enti di mutamento sociale, la critica è costretta ad arretrare verso un alto livello di astrazione. Non v’è alcun terreno su cui la teoria e la pratica, il pensiero e l’azione si incontrino” 38 . Man mano che diminuiscono gli elementi di disturbo e i fattori di opposizione, la società intensifica i suoi strumenti di controllo sulla vita degli individui e “i diritti e le libertà, che furono fattori d’importanza vitale alle origini e nelle prime fasi della società industriale, cedono il passo ad una fase più avanzata di questa: essi 36 H. Marcuse, L’uomo a una dimensione, cit., p. 4. 37 Ivi, p. 50. 38 Ivi, p. 7.
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