La società unidimensionale e il suo superamento - Marcuse.org

Neri, La società unidimensionale e il suo superamento (2008) 14
passaggio al principio della realtà l’individuo si accorge in modo traumatico che
l’appagamento totale dei propri bisogni è impossibile. Ne consegue che, se l’uomo tende per
sua natura alla felicità, le condizioni reali della sua esistenza gli mostrano invece che la
situazione in cui si trova è caratterizzata dal prevalere dell’infelicità. Per Freud non può
esistere civiltà senza repressione degli istinti e dunque il disagio è strettamente intrecciato
con la civiltà, che esige, quale garanzia per la sua esistenza, che gli individui rinuncino alla
soddisfazione immediata dei loro bisogni per contribuire, con le loro prestazioni lavorative,
alla sopravvivenza di un ordine civile stabile e sicuro.
La società civile si costituisce attraverso due tappe, la formazione della famiglia e
l’istituzione del lavoro. Questi due elementi sono strettamente connessi tra loro, perché è
proprio con il progressivo ampliarsi delle famiglie e del numero dei membri di cui esse sono
composte che diventa indispensabile uno sfruttamento sempre più intenso della natura
mediante il lavoro. La necessità di sopravvivere e di garantire il sostentamento dei propri
familiari costringe l’uomo a ridurre in maniera drastica lo spazio dedicato all’appagamento
dei propri bisogni, che vengono così sacrificati in nome del processo produttivo. Per Freud
tuttavia non c’è alternativa a questo stato di cose. La civiltà sorge sulla rinuncia: questo è il
doloroso destino dell’uomo.
L’obiettivo di Marcuse, in Eros e civiltà, è diverso da quello di Freud. Marcuse prende infatti
sì le mosse dalla ricostruzione freudiana del processo di incivilimento, ma giunge a sostenere
una tesi diversa da quella del fondatore della psicoanalisi. Freud, infatti, insiste sul concetto
di Ananke, sulle necessità della vita, cioè sul fatto che la lotta per la sopravvivenza e la
disponibilità alla rinuncia sono requisiti necessari della civiltà che, per poter esistere, richiede
una sicurezza che deriva dalla cooperazione e può quindi essere garantita solo mediante un
disciplinamento dei desideri individuali e la loro sublimazione verso prestazioni socialmente
utili, quali il lavoro. Marcuse invece è convinto che Freud non abbia considerato che, nel
corso della storia, le restrizioni della libertà soggettiva richieste per necessità, ovvero per
consentire l’esistenza di un ordine civile, non hanno riguardato in maniera equa tutti gli
uomini, ma sono state imposte da alcuni di loro, cioè dagli appartenenti alla classe
dominante, affinché prevalessero i loro specifici interessi. Allo stesso modo i beni necessari
alla sopravvivenza non sono stati mai distribuiti in maniera tale da soddisfare i bisogni di tutti
gli individui: “L’affermazione di Freud che la civiltà è basata sulla repressione permanente
degli istinti umani, è stata accolta senza discussione. Il suo interrogativo, se la sofferenza
inflitta in questo modo all’individuo valga i benefici della cultura, non è stato considerato con
troppo impegno – tanto più che Freud stesso riteneva doversi trattare di un processo