La società unidimensionale e il suo superamento - Marcuse.org

Neri, La società unidimensionale e il suo superamento (2008) 8
quando l’uomo incomincia ad agire.
Per questi motivi, l’affinità tra la concezione luterana e l’etica kantiana è, secondo Marcuse,
evidente. Basti pensare al dualismo, introdotto dal filosofo di Königsberg, fra uso pubblico ed
uso privato della ragione. La piena autonomia presuppone per Kant la libertà e, più
esattamente, la libertà di fare uso pubblico della propria ragione in tutti i campi. Usare
“pubblicamente” la propria ragione significa servirsene per promuovere un accrescimento
delle conoscenze non solo per se stessi, ma per tutti gli uomini. Proprio per questa sua portata
universale, che abbraccia tutte la scienze che l’uomo, in quanto essere razionale, può
apprendere e fare proprie, la ragione “pubblica” è identificata da Kant con l’Illuminismo. La
pubblicizzazione della sapienza è ciò che dunque consente all’individuo di inserirsi nella
concreta dimensione della socialità. All’uso privato della ragione spetta, invece, un ambito di
applicazione più ristretto, in quanto l’impiego che l’uomo può farne è relativo ad un certo uso
particolare. Quest’ uso privato della ragione è identificato da Marcuse con l’ufficio civile,
ovvero con il lavoro, al quale l’uomo deve subordinare la propria libertà, perdendo la
possibilità di esercitare le proprie facoltà conoscitive in ambiti che non siano quelli
strettamente legati allo svolgimento del compito che gli è stato affidato. Per Kant la libertà è
qualcosa che l’uomo possiede da sempre e proprio perciò egli è libero. In quanto è innata, la
libertà presuppone come sua naturale conseguenza l’illibertà sociale. La società civile di
Kant, in cui ciascuno pretende di essere libero e si contrappone a tutti gli altri, è una società
insicura e vulnerabile che può esistere solo in una condizione di totale coercizione. A questo
stato di cose non ci si può ribellare, perché ciò significherebbe venir meno ad un patto
generale cui gli uomini hanno deciso di sottostare e quindi, automaticamente, vorrebbe dire
decretare la propria fine.
Da quanto è stato detto emerge che, a partire da Lutero, passando per Kant e giungendo infine
a Marcuse, sussiste un’insopprimibile dicotomia tra uomo ed opera, tra le infinite potenzialità
che l’individuo possiede per realizzarsi e le limitate possibilità di concretizzazione che gli si
offrono nella dimensione pratica della sua esistenza.
È nuovamente la filosofia di Hegel a segnare, secondo Marcuse, una svolta. Il problema
dell’autorità viene affrontato da un diverso punto di vista: in Hegel la servitù è generata dal
timore verso il padrone e si trasforma perciò in totale dipendenza nei suoi confronti. Tuttavia
Hegel non si limita soltanto a cercare il fondamento dell’autorità e del dominio ma
concepisce questo fondamento collocandolo all’interno di una lotta sociale, ovvero in un
conflitto in cui servo e padrone combattono per affermare la propria indipendenza. Tale
conflitto non si conclude con la soppressione di uno dei due contendenti ma con il