La società unidimensionale e il suo superamento - Marcuse.org

Neri, La società unidimensionale e il suo superamento (2008) 12
natura sono i presupposti della revisione marcusiana dell’hegelismo. Ma è la mancanza di un
preciso elemento, nelle loro concezioni, a rendere inadeguata la loro critica: la mancanza del
concetto di lavoro. Marcuse ne evince che Feuerbach e Kierkegaard hanno trascurato quello
che è invece il fattore decisivo tramite cui la natura può divenire un mezzo per raggiungere la
libertà.
Di questo processo si è occupato l’autentico anti-Hegel, e cioè Marx. L’analisi dei principali
aspetti teorici del marxismo occupa le pagine centrali di Ragione e rivoluzione in cui Marcuse
prende le mosse dal concetto di lavoro. A causa del lavoro l’uomo, nella società capitalistica,
è costretto a rinunciare alla propria individualità per alienarsi nelle merci che produce. Già da
questo dato di fatto la filosofia deve partire per elaborare una nuova dialettica, critica e
negativa, in grado di contrastare la dimensione alienante del lavoro. Se però la proprietà
privata è il risultato di un’universale alienazione, il rimedio non potrà che essere la sua
abolizione.
Il compito di condurre l’uomo alla sua liberazione spetta, secondo Marcuse, alla rivoluzione
comunista. I passi in cui il filosofo si addentra più a fondo nel cuore del pensiero marxista
sono quelli in cui esplicita in maniera chiara in che cosa consista il processo lavorativo. Se il
lavoro è l’elemento determinante dei rapporti sociali, il modo in cui esso viene svolto
caratterizza il tipo di società cui esso appartiene. Ora, il processo lavorativo racchiude in sé
due aspetti: il lavoro concreto, ovvero quello che si esplica in un’ attività specifica ed il
lavoro astratto, cioè quello che considera il lavoro e la produzione esclusivamente dal punto
di vista dei valori di scambio delle merci. Tale distinzione rompe decisamente con gli schemi
dell’economia politica classica, tanto più che Marcuse a questo punto introduce un elemento
nuovo, il progresso tecnologico, con cui modifica il quadro interpretativo dell’economia
marxista. La presenza della componente tecnologica orienta la produzione capitalistica verso
una sempre più intensa razionalizzazione, subordinando la dimensione soggettiva
dell’esistenza umana alle necessità oggettive del sistema che esige un aumento spasmodico
del profitto capitalistico. Siamo, citando Proto, “alle soglie dei mali della società tecnologica,
che assorbe l’individuo impedendogli di svilupparsi come spiritualità, ed assoggettandolo
senza pietà ai suoi meccanismi livellatori” 10 . È la presa di coscienza del fatto che
l’evoluzione della società richiede, per essere completata, il sacrificio della libertà umana, a
spingere Marcuse in direzione di una disamina della civiltà contemporanea dal punto di vista
di un incontro fra “teoria critica” e freudismo.
10 M. Proto, Introduzione a Marcuse, Lacaita editore, Manduria 1968, p. 28.