La società unidimensionale e il suo superamento - Marcuse.org

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Neri, La società unidimensionale e il suo superamento (2008) 23 studentesco non può essere troppo semplicisticamente limitata alla formula del conflitto generazionale, ma ha un significato più profondo. Le pratiche sovversive degli studenti mirano a smascherare il carattere distruttivo della società industriale avanzata e, come tali, sono parti integranti del cambiamento. La capacità dei movimenti studenteschi è quella di tradurre in prassi il “rifiuto” della società unidimensionale. Tuttavia, Marcuse non ritiene che l’opposizione studentesca sia già pronta per compiere questa grande trasformazione. Il filosofo ha infatti modo di dire agli studenti: “Voi sapete che io considero l’opposizione studentesca uno degli elementi decisivi del mondo attuale; non una forza immediatamente rivoluzionaria, come mi è stato ripetutamente contestato, ma un fattore tra quelli che potrebbero un giorno più facilmente trasformarsi in una forza rivoluzionaria. Una delle più importanti esigenze della strategia di questi anni è l’instaurazione di rapporti tra le opposizioni studentesche dei vari paesi” 28 . Considerando attentamente l’affermazione marcusiana, è possibile notare che effettivamente il movimento studentesco soffre di un certo isolamento, a causa della mancanza di un’organizzazione interna e di una strategia d’azione unitaria. Secondo Marcuse ci vorrà del tempo prima che questi movimenti possano elaborare un’ipotesi rivoluzionaria che conferisca omogeneità alla loro protesta. È chiaro, pertanto, che il movimento studentesco non può essere l’unico soggetto rivoluzionario in grado di agire a favore del cambiamento e non è neanche il più importante. Marcuse ci tiene a ribadire questa sua convinzione, a fronte di una delle critiche che gli vengono mosse più frequentemente: quella di assegnare un posto particolare agli studenti nella “missione” di smascherare le contraddizioni del mondo contemporaneo e di combatterle: “Fra le molte accuse che mi sono state avanzate due fanno particolare spicco. Prima accusa: io avrei affermato che oggi l’opposizione studentesca è in grado di fare da sola la rivoluzione. Seconda: che io avrei affermato che i cosiddetti hippies d’America o i beatniks, ecc…, costituiscono la nuova classe rivoluzionaria. Non ho mai pensato di affermare cose del genere” 29 . Nel passo citato vengono menzionati gli hippies, i beatniks e, più in generale, i “nuovi intellettuali” socialmente impegnati, perché anche in questi gruppi Marcuse riconosce una certa spinta verso la rifondazione della società su nuove basi, anche se il giudizio su questi movimenti controculturali non è del tutto positivo. Senza dubbio spetta loro il merito di aver riscoperto l’importanza della liberazione dei sensi, con la preminenza da loro attribuita alla dimensione della sessualità e con la loro radicale incapacità di sottostare ai dettami della legge e dell’ordine costituito. Tuttavia, nella continua ricerca e sperimentazione 28 Ivi, p. 51. 29 Ivi, p. 21.
Neri, La società unidimensionale e il suo superamento (2008) 24 di nuove forme di esistenza non aggressive, vi è il rischio di una fuga dalla realtà. Marcuse allude all’uso, sempre più frequente in quegli anni da parte dei giovani, di sostanze stupefacenti, atte a favorire una “ricerca psichedelica” che culmina nella dissoluzione della percezione ordinaria sperimentata nel cosiddetto “trip”. A partire dagli anni ’50, infatti, si era diffuso l’uso dell’ LSD, uno dei più potenti allucinogeni allora conosciuti, sperimentato sull’uomo nel 1938 dal chimico svizzero Albert Hofmann. Secondo Marcuse, la liberazione delle percezioni favorita dal consumo di certe sostanze, per quanto artificiale, anticipa la liberazione sociale vera e propria, ma non contribuisce a modificare in concreto la struttura della società e tende, quindi, a favorire l’assorbimento dei nuovi movimenti di protesta all’interno della cultura dominante. Arriviamo così ad individuare un’altra categoria di individui potenzialmente in grado di mettere in atto un’opposizione efficace al sistema capitalistico, e cioè le forze di liberazione nazionale agenti nel Terzo Mondo, cui il filosofo assegna un posto particolare. A suo avviso tali forze costituiscono “la minaccia più grave all’attuale sistema mondiale del capitalismo e, per molti versi, possono essere considerate come il 'nuovo proletariato' “ 30 . I movimenti di liberazione nazionale spostano la rivoluzione dai paesi industrializzati a quelli periferici ed emarginati. Dato che il proletariato agricolo dei paesi neocoloniali ha assunto una funzione fondamentale nella produzione e riproduzione di beni materiali, è su questi lavoratori che si scarica maggiormente il peso dell’oppressione e dello sfruttamento. Nonostante ciò, anche in questo caso Marcuse esita ad identificare nelle forze di liberazione nazionale l’unico soggetto rivoluzionario: “Le premesse per la liberazione e lo sviluppo del Terzo Mondo - egli spiega – devono sorgere nei paesi a capitalismo avanzato” 31 . I fronti di liberazione nazionale minacciano gli interessi della società capitalistica, ma solo l’indebolimento interno delle potenze coloniali può arrestare la riproduzione di quelle forze che favoriscono il colonialismo e le sue forme di sfruttamento. In altri termini, “le catene dello sfruttamento devono spezzarsi nel suo anello più forte” 32 . Insomma, nessuna delle nuove forme di opposizione, presa singolarmente, ha in sé forza sufficiente per rovesciare il sistema capitalistico. È solo con la convergenza di queste diverse energie che tale speranza potrà essere tradotta in realtà. È opportuno comunque anche far notare che Marcuse è stato fra i primi ad intuire come un importante fattore di cambiamento della società poteva essere costituito dai movimenti ecologisti, che svilupparono un duplice 30 Ivi, pp. 53-54. 31 Ivi, pp. 160-161. 32 Ivi, p. 161.
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