La società unidimensionale e il suo superamento - Marcuse.org

Neri, La società unidimensionale e il suo superamento (2008) 19
alla propria esistenza, per alienarsi nelle sue prestazioni lavorative, la soppressione
dell’alienazione e del principio di prestazione può avvenire solo grazie all’abolizione del
lavoro com’è concepito nella civiltà industriale. Tale abolizione è però resa possibile dalla
stessa società industriale. Con l’aumento vertiginoso della produttività e la completa
automazione dei processi produttivi, si è drasticamente ridotta la durata della giornata
lavorativa, e quelle ore libere di cui l’individuo dispone potrebbero, secondo Marcuse, essere
impiegate per riconquistare la propria individualità, scegliendo personalmente come agire e
decidendo autonomamente quali sono i propri bisogni: “Se poi il giorno lavorativo e le
energie lavorative venissero ridotti a un minimo senza una corrispondente manipolazione del
tempo libero, il fondamento stesso di queste costrizioni finirebbe coll’essere scosso. La
libido, liberata, traboccherebbe oltre i limiti istituzionalizzati entro i quali la mantiene il
principio della realtà” 20 . Il principio del piacere, che dinanzi al principio della realtà è
diventato un desiderio represso, una tensione inibita, lasciato finalmente libero può
finalmente identificarsi con la felicità. Tuttavia il desiderio, non più ostacolato nella tensione
verso i suoi oggetti, assume soprattutto la forma della ribellione contro tutto ciò che ne aveva
differito il soddisfacimento. Nella società capitalistica l’incompatibilità del principio del
piacere con il principio della realtà si manifesta come rifiuto del lavoro salariato ed alienato.
Esiste però, secondo Marcuse, un elemento in grado di edificare un nuovo tipo di società
senza ricorrere alla violenza e alla distruzione: questo elemento è la bellezza. A questo
proposito Marcuse fa riferimento alle Lettere sull’educazione estetica dell’uomo di Schiller,
in cui si sostiene che la “dimensione estetica” può fornire un supporto nel chiarire quali
possano essere i principi di una società non repressiva. Secondo Marcuse il compito proprio
della bellezza è quello di ricucire lo strappo che si è aperto tra sensi e ragione, equilibrando le
loro esigenze, evitando che l’una sfera abbia il sopravvento sull’altra. Marcuse sostiene che,
se Prometeo era stato il simbolo della fatica e del progresso ottenuto per mezzo della
repressione, caratteristiche proprie della società industrializzata, la nuova civiltà che sorgerà
con la soppressione dell’alienazione sarà simboleggiata da Orfeo e Narciso: “Le immagini di
Orfeo e Narciso riconciliano Eros e Thanatos. Esse rievocano l’esperienza di un mondo che
non va dominato e controllato, ma liberato, una libertà che scioglierà i freni alle forze di Eros,
che ora sono legate nelle forme represse e pietrificate dell’uomo e della natura” 21 . Il
contributo più importante fornito da Schiller alla teoria critica è la centralità assegnata al
gioco. Sebbene Marcuse avesse già delineato la funzione del gioco nel saggio del 1933, Sui
20 Ivi, p. 217.
21 Ivi, p. 187.