I Vangeli di Matteo, Marco, Luca e del 'piccolo' - Il catecumeno

Uomo – dovrà ‘purificarsi’ per essere temprato e pronto ad intraprendere la
sua missione di Redenzione.
Come, purificarsi? Con la preghiera e il digiuno, appunto.
Dove? Nel deserto, dove nel silenzio della natura e lontano dalle voci del
mondo è più facile ‘parlare’ con Dio ed ascoltarlo.
Renan scrive a questo proposito – con l’aria di far intendere che quella
di Gesù era una stravaganza - che ‘Gesù credeva anche nel potere della
preghiera…’.
Ma, umanamente, non si può comprendere il valore della preghiera e del
digiuno se non si considera l’unità psicosomatica della persona umana.
Dopo il Peccato - perduto l’equilibrio che derivava dall’unione originaria
con Dio per cui era la parte più spirituale dell’uomo quella che ‘governava’
l’io - i valori si ribaltarono e fu l’io a sottomettere lo spirito ormai
indebolito.
L’uomo ‘animale’ prese il sopravvento, e divenne l’uomo attuale.
Per tornare alla antica spiritualità le sole forze umane ora non sono più
sufficienti, ed è necessario l’aiuto di Dio.
L’aiuto si chiede con la preghiera e si merita con il sacrificio, a
cominciare da quello più ‘animale’ che tocca la carne, e cioè il digiuno.
Ma il digiuno, vale a dire il resistere agli stimoli istintivi di
‘sopravvivenza’ che mordono la ‘carne’ e chiedono appagamento, serve
non solo a ‘purificarci’ attraverso questa più o meno piccola
mortificazione dei sensi ma anche a rafforzare, con l’allenamento alla
resistenza, la nostra volontà e quindi a consentirci di meglio resistere alle
tentazioni ed ai richiami del mondo e dell’Altro.
La preghiera condita di ‘digiuno’ diventa a questo punto una strada ben
lastricata che ci consente di arrivare a bussare più facilmente alla porta di
Dio, che la apre inondandoci con la sua Forza e la sua Illuminazione.
Il digiuno non è affatto detto debba essere necessariamente di tipo
‘alimentare’ ma può essere anche digiuno ‘morale’, come il privarci di
qualche cosa o di qualche abitudine che ci è particolarmente cara.
Una volta sentii quel sacerdote in Sardegna di cui vi ho già fatto cenno –
il quale evidentemente riteneva impossibile per Gesù il poter digiunare
‘quaranta giorni e quaranta notti’ a meno di essere fachiri – predicare che
anche quei quaranta giorni di digiuno di cui l’evangelista parla furono un
‘simbolo’ dell’attesa quarantennale nel deserto del popolo eletto giunto
dall’Egitto, prima di meritarsi l’ingresso nella terra promessa.
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