MOTERYSTĖS FILOSOFIJA - Maceina.lt
MOTERYSTĖS FILOSOFIJA - Maceina.lt
MOTERYSTĖS FILOSOFIJA - Maceina.lt
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
teorija minėtą priekaištą kaip tik paaiškina. Vesdamas analogiją<br />
tarp moters ir Šventosios Dvasios, Scheebenas tuo pačiu<br />
moteriškąjį principą įjungia į trinitarinį gyvenimą. „Jeigu nežiūrėsime<br />
kūninių santykių, tai trečiasis asmuo Trejybėje reikės<br />
laikyti moteriškosios būties atstovu tarp dieviškųjų asmenų,<br />
būtent meilės ir švelnumo atstovu" 32. Todėl lietuviškas trečiojo<br />
Trejybės asmens pavadinimas moterišku vardu - Dvasia<br />
šiuo atžvilgiu yra labai prasmingas.<br />
Antroji problema, kuri yra nušviečiama nauja šviesa, yra<br />
vadinamasis amžinasis moteriškumas. Šitoji problema savo<br />
sprendime visados siekdavo aukštesnės būties. Savo atitikmens<br />
šitoji idėja ieškojo iš dalies idealinėje, iš dalies antgamtinėje<br />
sferoje. Todėl suprantama, kodėl, pavyzdžiui, vokiečių<br />
romantikai, kaip Eichendorfas, Novalis, Schlegelis, kurie<br />
amžinuoju moteriškumu ypatingai žavėjosi, žavėjosi sykiu ir<br />
Marija. Amžinasis moteriškumas krikščionybėje yra esmingai<br />
siejamas su Marija. Bet Marija turi ypatingų ryšių su<br />
šventąja Dvasia. Jau tik vienas Marijos pavadinimas sponsa<br />
Spiritus Sancti - Šventosios Dvasios Sužadėtinė yra labai<br />
reikšmingas. Per Mariją amžinasis moteriškumas pasiekia trinitarinį<br />
dieviškąjį gyvenimą ir galutinį savo išaiškinimą randa Šventosios<br />
Dvasios asmenyje. Scheebenas todėl ir sako, kad „šitoji<br />
perkeistojo moteriškumo idėja yra ne tik regimas, savarankiškas<br />
vaizdas, kuris mus gali privesti prie trečiojo dieviškojo<br />
asmens pažinimo, bet jis sykiu ir neregimas šito asmens<br />
esmės atspindys, kuris gali būti suvoktas ir suprastas tik ryšium<br />
su Šventosios Dvasios esme" 33.<br />
Trečias dalykas, kuriam naujos šviesos meta Scheebeno<br />
teorija, yra lyčių paskyrimas. Pagal šią teoriją, kolektyvistinė<br />
tezė yra nesuprantama ir neapginama. Jeigu lytys yra tik<br />
kūniniam gimdymui, kokia prasmė tuomet yra visos tos<br />
ankštos analogijos tarp dieviškųjų asmenų ir žmogaus su-<br />
32 Mysterien des Christentums, p. 101.<br />
33 Ten pat, p. 102.<br />
101
Change language