LEITURA DO MUNDO - Instituto Paulo Freire

Para Freire, a educação é um ato político. Ela, por conter uma
intencionalidade sempre, jamais será neutra. Estará contribuindo para reforçar
um projeto de sociedade já existente ou para construir um novo projeto.
Como experiência especificamente humana, a educação é uma forma de
intervenção no mundo (...). Não posso ser professor se não percebo cada vez
melhor que, por não ser neutra, minha prática exige de mim uma definição. Uma
tomada de posição. Decisão. Ruptura. Exige de mim que escolha entre isto ou
aquilo. Não posso ser professor a favor de quem quer que seja e a favor de não
importa o quê (...). Quando falo em educação como intervenção me refiro tanto à
que aspira a mudanças radicais na sociedade, no campo da economia, das
relações humanas, da propriedade, do direito ao trabalho, a terra, à educação, à
saúde, quanto à que, pelo contrário, reacionariamente pretende imobilizar a
História a manter a ordem injusta (FREIRE, 1997:110-115 e 123).
Como afirma Torres, ao discutir a natureza política e ideológica em Freire,
a educação não forma sujeitos em geral, forma sujeitos para uma
determinada sociedade, para um determinado sistema social, para a incorporação
de determinados valores. A educação não seria para Freire um processo de
manipulação, mas ela tampouco tem a aspiração ingênua de desenvolver um ato
educativo objetivo, técnico e a-político (TORRES, 1997:188).
Para Paulo Freire a Leitura do Mundo conduz à criticidade entendida
como a apropriação crescente pelo ser humano de sua posição no contexto em
que vive. Para ele, ao contrário da consciência crítica, a consciência ingênua é a
consciência humana no grau mais elementar de seu desenvolvimento quando está
ainda "imersa na natureza" e percebe os fenômenos, mas não sabe colocar-se a
distância para julgá-los. É a consciência no estado natural. É uma "consciência
natural" na medida em que a passagem da consciência ingênua para a consciência
crítica se dá por um processo de "humanização".
Paulo Freire trabalhou muito com esse tema utilizando, muitas vezes, a
expressão “consciência possível”, emprestada de Lucien Goldmann, como a
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