LEITURA DO MUNDO - Instituto Paulo Freire

totalmente ao social. Daí a importância da subjetividade em que se gera
(FREIRE, 1990:29).
Tem-se que aprender a lidar com esta relação. Ao formular uma teoria da
educação, não se deve negar o social, o objetivo, o concreto, o material nem
acentuar apenas o desenvolvimento da consciência individual. Ao compreender
o papel da objetividade, deve-se, igualmente, estimular o desenvolvimento da
dimensão individual (FREIRE, 1990:30).
Em sua práxis, ele buscava, com clareza, o diálogo entre a dimensão
individual e social. Ele vivia a tensão dialética entre a consciência psicológica
individual e a consciência social, entre a subjetividade e a objetividade. “A
prática de pensar a prática”, ou seja, a leitura do meu estar sendo no mundo, o
sentido do que venho fazendo, é mais do que uma abordagem acadêmica, é
vivência de sua própria teoria do conhecimento.
...eu não fui capaz de clarificar o processo de conscientização tal como o
fiz na prática, produzindo-se, assim, um distanciamento entre a busca de
teorização e a prática que eu fiz. (...) Ao não ter aclarado a questão das classes
sociais, da luta de classes, ao não ter aclarado a dimensão política da educação,
ao não haver aclarado os fundamentos ideológicos que condicionam os próprios
métodos de ação educativa, eu estava abrindo caminho para ser ‘recuperado’,
ainda que esta não fosse a minha prática (FREIRE in BEISIEGEL, 1982:282).
O respeito que ele teve em relação ao “saber de experiência feito” dos
educandos para a construção do conhecimento, teve também pelo seu próprio
saber de experiência feito para construir sua pedagogia. Paulo Freire valorizava
sua prática. O seu discurso, sua teoria, era confrontado com sua prática
permanentemente, buscando a coerência entre o que defendia e o que vivia. Mas,
mais do que isso, buscando a sua permanente superação, exercendo sua vocação
de “ser mais”, humanizando-se continuamente.
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