LEITURA DO MUNDO - Instituto Paulo Freire

feito’. A própria tarefa de desvelar a prática, de examinar a rigorosidade ou não
com que atuamos, de avaliar a exatidão de nossos achados, é uma tarefa teórica
ou de prática teórica (...). Quanto mais penso criticamente, rigorosamente, a
prática de outros, tanto mais tenho a possibilidade, primeiro, de compreender a
razão de ser da própria prática, segundo, por isso mesmo, me vou tornando capaz
de ter prática melhor (...). Nunca pude entender a leitura e a escrita da palavra
sem a ‘leitura’ do mundo que me empurrasse à ‘reescrita’ do mundo, quer dizer,
à sua transformação (...). É importante que eu tenha esta compreensão mas é
fundamental, indispensável, que me forme cientificamente para vivê-la ou para
praticá-la. No fundo, é a mesma exigência que se faz à prática de pensar a
prática. A prática de pensar a prática desprovida de sério e bem-fundado
instrumental teórico se converteria num jogo estéril e enfadonho (FREIRE,
1991:106-108).
Diante da trajetória de Paulo Freire, para o professor Celso Beisiegel,
caberia a pergunta:
Por que não reconhecer que Paulo Freire, em sua própria história, talvez
tenha sido o melhor testemunho da validade de suas idéias a propósito das
relações entre o educador e o educando, no processo de mútua explicitação dos
fundamentos da realidade social? (BEISIEGEL, 1982:286).
Em sua teoria do conhecimento, em seu método de alfabetização e em sua
práxis, a Leitura do Mundo consistiu em caminho para a humanização, para a
vocação do ser humano em “ser mais”, contribuindo para desvelar a realidade
opressora e estabelecer o compromisso com uma educação transformadora.
A educação, por si mesma, não transforma o mundo, mas, se ela “não é a
alavanca da transformação social”, como sustenta Paulo Freire, ela pode se
constituir em fator importante desta transformação, pois ela educa aqueles e
aquelas que promoverão a transformação. Por isso, Paulo Freire consagrou toda
sua vida a ela. Na verdade, tudo o que ele escreveu faz parte de um projeto de
vida, dedicada a mostrar como a educação pode ser libertadora, como se pode
fazer “educação como prática da liberdade”. Seus livros Pedagogia do oprimido,
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