a sociedade portuguesa da segunda metade do século xviii

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que, ao se apropriarem deles, os investem de significações plurais e concorrentes. 39 Sua perspectiva é outra: ele quer compreender a partir das mutações no modo de exercício do poder (geradores de formações sociais inéditas) tanto as transformações das estruturas da personalidade quanto as das instituições e das regras que governam a produção das obras e a organização das práticas. 40 A ligação estabelecida por Norbert Elias entre, por um lado a racionalidade de corte – entendida como uma economia psíquica específica, produzida pelas exigências de uma forma social nova, necessária ao absolutismo – e, por outro, os traços próprios à literatura clássica – em termos de hierarquia de gêneros, de características estilísticas, de convenções estéticas – designa com acuidade o lugar de um trabalho possível. 41 Mas é também a partir das divisões instauradas pelo poder (por exemplo entre os séculos XVI e XVII entre razão de Estado e consciência moral, entre patronagem estatal e liberdade de foro íntimo) que devem ser apreciadas tanto a emergência de uma esfera literária autônoma como a constituição de um mercado de bens simbólicos e de julgamentos intelectuais ou estéticos. Estabelece assim um espaço da crítica livre onde se opera uma progressiva politização, contra a monarquia do Antigo Regime de práticas culturais que o Estado tinha durante algum tempo capturado em seu proveito – ou que tinham nascido como reação a seu ascendente, na esfera do privado. 42 2.5 O teatro e o “estar em público” Aplicados ao Antigo Regime português, os conceitos discutidos por Chartier mostram a relevância em se tratar dos relacionamentos entre os elementos que compunham esta sociedade. As “tensões” entre eles revelam muito sobre seus comportamentos. As aparências apresentadas por Sennett denotavam representatividades. Se elas eram a base da sociedade do Antigo 39 CHARTIER, R. O mundo como representação. In:_____. Estudos Avançados. Vol. 5. No. 11. São Paulo. 1991, tirado do site www.scielo.br 40 Idem 41 ELIAS, N. A sociedade de corte. Rio de Janeiro, 2001. ps. 108-110 42 CHARTIER. R. O mundo como representação. In: _____. À beira da falésia: a história entre incertezas e inquietude. Trad. Patrícia Chittoni Ramos. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 2002, p. 63 18
Regime, então as representações contidas nela eram baseadas nas aparências. Sennett afirmou que “não havia separação entre o teatro e a rua”, que ambos mostravam uma ênfase na representação de papéis. 43 Sabendo-se disso, é difícil descobrir quem imitou quem: levando em consideração que a sociedade está em perpétua mutação, e que o teatro já existia há muito tempo, afinal quem emulava o comportamento um do outro, a sociedade ou o teatro? Por um lado, nota-se que o teatro era feito para o povo, visando atrair públicos, e por isso tentava agradar estes públicos. Nada mais natural de que ele emulasse a mentalidade “das ruas”. Por outro lado, como apontado por Sennett 44 e Elias, 45 a sociedade européia do século XVIII começou a nortear as suas relações sociais baseadas na forma de como se davam no teatro. Sennett inclusive cita fontes da época em que se constata que “não havia mais separação entre o teatro e a rua”. Assim como ocorria com os atores, os indivíduos também adotavam um figurino que os fizesse representar um papel na sociedade. É então que se consegue entender melhor a importância em se reservar certos tipos de vestuários e de atuações em público para determinadas classes sociais, ao se notar que a própria vida em público era vista como um teatro, como uma representação. Assim como o ator buscava obter a credibilidade do papel que representava (por exemplo, se estivesse representando um fidalgo, deveria fazer parecer ao público que era um fidalgo), o indivíduo deveria fazer parecer para os outros que ele era quem era (um fidalgo de verdade deveria proceder como o ator, tanto no discurso como na aparência). Sennett ainda teve mais observações interessantes no tocante à idéia de “ver o mundo como um palco”. Ele percebeu que ao se transformar em um ator do âmbito público, o indivíduo acaba por provocar uma espécie de divórcio entre suas ações e sua natureza. 46 Isto tornava a moralidade presente na sociedade mais leve, e com isso o indivíduo “se divertia mais”. Como o caráter das ações e o caráter dos atores eram separados, se tornou possível que se 43 SENNETT, R. O declínio do homem público, as tiranias da intimidade, São Paulo, 1988. p.94 44 Ibidem, p. 97 45 ELIAS, Norbert. A sociedade de corte. Rio de Janeiro, 2001.p. 115 46 SENNETT, R. O declínio do homem público, as tiranias da intimidade, São Paulo, 1988. p. 141 19
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