cultura do consumo, identidade e pós-modernidade - Unigranrio

1.4.3 Cultura do consumo: da tradição ao poder de compra.
Slater (2002) afirma que na sociedade tradicional o consumo era regulado em relação ao
status do indivíduo (e não o oposto, que ocorre na sociedade de consumo), que por sua vez
estava ligado a sua posição na nobreza e leis suntuárias. Codificadas entre os séculos XIV e
XVI, estas leis regulamentavam a comida (os veados do rei, por exemplo), roupas (insígnias
das guildas, uniformes e librés) e moradias (casa e mobília), e eram controladas pelo rei e
nobreza, a fim de especificar o que podia ou não ser consumido ou utilizado pelas diversas
classes sociais, mantendo, assim, status fixos a cada grupo familiar, o que era facilmente
visualizado pela sociedade. (SLATER, 2002, p.72). Segundo o autor estas leis foram criadas
para preservar uma sociedade agrária e dificultar a mobilidade social e geográfica e estavam
fundamentadas numa base divina que ditava padrões de status e consumo.
“Até o século XIX, era costume as leis serem lidas em púlpitos em todas as igrejas pelo
menos uma vez por ano, tarefa extenuante, pois só as clausulas relativas ao vestuário tinham
mais de cem páginas. (SEKORA, 1977, p.61 apud SLATER, 2002, p.72). Sekora (1977)
afirma que o luxo como pecado nessa época era encarado não só como consumo além do
necessário, mas como algo que ultrapassa a posição social da pessoa. Slater explica que a
partir do século XVII há uma tentativa de ressuscitar a lei em relação ao poder da economia
de mercado que já estava permitindo as pessoas comprarem bens e até posições sociais. O
fenômeno que se encaixa nesse momento sócio-econômico é o surgimento da burguesia. A
resistência ao crescente poder de compra em detrimento do status pela tradição foi tão grande
que gerou na Grã-Bretanha uma discussão acerca da revolução financeira ocorrida entre 1688
e 1756.
A acusação central é de corrupção: ordem social, cargo político, relações sociais,
autoridade, agora são todos regulamentados pela troca monetária, podem ser
comprados e vendidos e agora não estão enraizados no solo tradicional, e sim, no
mercado impessoal. (SLATER, 2002, p.73).
Slater argumenta que o próprio status torna-se um bem de consumo e que a cultura
passa a ser definida por aquilo que o dinheiro não pode comprar, abrindo um debate acerca de
que a cultura de consumo seria uma forma de não cultura ou estaria apartada da alta cultura.
Slater (2002) lembra que “cultura do consumo” é um termo contraditório para grande parte do
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