cultura do consumo, identidade e pós-modernidade - Unigranrio

que temos de nós próprios como sujeitos integrados. (HALL, 2003, p.9)
Hall explica que esse processo de perda de “sentido em si” pode ser chamado de
deslocamento do sujeito. Sobre o mesmo tema, Slater (2002), afirma que as mudanças
ocorridas após a década de 1970, como o advento do pós-fordismo e a aceleração do fluxo de
informações, foram acompanhadas de uma intensificação na fragmentação da identidade, que,
baseada na cultura do consumo, deixou de ter como eixo a tradição para girar em torno do
poder de compra. O resultado foi o abandono da estabilidade e a adoção de formas transitórias
de identidade, chamadas pelo autor de estilos de vida.
Slater (2002) explica que as regras tradicionais, baseadas em leis suntuárias, antes
garantiam à nobreza os cargos políticos, o status social e econômico. Com a chegada do
capitalismo, o advento da burguesia e a modernidade, essas regras começaram a ser
restringidas, sendo totalmente abaladas com a flexibilização do capital e o surgimento da pós-
modernidade, que acabou de desvincular o status social do título de nobreza, associando-o ao
poder de compra, havendo então constantes negociações da identidade social e individual. As
relações sociais, assim como a cultura influenciada ou produzida por elas, passaram a ser
fluidas e transitórias. Nesse mundo líquido moderno, as estruturas sociais que sustentavam as
identidades agora estão em constante transformação e os indivíduos têm a seu dispor inúmeras
opções de personalidade para utilizar, conforme o ambiente social em que estejam inseridos.
(BAUMANN, 2001)
Para Hall, a crise de identidade pressupõe um duplo deslocamento, com a descentração
dos indivíduos tanto em relação a seu lugar social e cultural quanto a si mesmos. Ele acredita
ser de imensa importância este fenômeno, a ponto de explicar o momento sócio-histórico
atual. “Esses processos de mudança, tomados em conjunto, representam um processo de
transformação tão fundamental e abrangente que somos compelidos a perguntar se não é a
própria modernidade que está sendo transformada”. (HALL, 2003, p.10)
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