EX CATHEDRAºtie pãrerea profesorului pentru a afla ce valoare au opþiuneaºi decizia lor, cine sînt ºi ce înseamnã pentru lumea în caretrãiesc. Izvorul iniþiativelor ºi al angajãrilor nu se aflã în ei,ci vine de la cineva din afarã (de care depind sau ajung sãdepindã); în particular, el vine de la acest înverºunat„educator”, cu setea de a(-ºi) crea (ºi de a avea) fideli, supuºi,oameni care nu ºtiu decît sã execute, care nu comenteazã;ºi toate în schimbul bunãvoinþei ºi sprijinului acestuia.Cum se vede, nu putem exclude dintre educatori, îngeneral, ºi dintre educatorii de talent, în special,educatorii egoiºti, dominatori, severi, concilianþi doarcînd satisfacerea intereselor lor este în siguranþã. Sînteducatorii care au fãcut din dominaþie un scop în sine ºio artã subtilã de a-i folosi pe alþii. În prezenþa lor, elevii/discipolii sînt prinºi ca într-o vrajã, plãcut învãluiþi ºicopleºiþi, gata sã rãspundã la cerinþele profesorului lor.Prin urmare, a fi educator este, poate, cea mai potrivitãprofesie – folositã pervers – pentru a forma oameni lapicioarele noastre, supuºi de bunãvoie. Este meºteºugulprin care îi putem reduce (venind chiar în întîmpinareanoastrã) la niºte simple pãpuºi inteligente, la niºte entitãþidocile, în numele admiraþiei, carismei „mentorului” lor,asiguraþi cã acesta le supravegheazã viaþa, cã le apãrã,susþine sau satisface interesele, cã nu-i lasã sã greºeascãsau sã se expunã eºecului. În cazul acestui tip deeducator poate fi vorba de o extraordinarã capacitate dea-i folosi pe cei pe care îi educã, de a-i educa (ºi forma)pentru el, în a-l susþine ºi sluji pe el, mimînd ataºamentulfaþã de ei (atît cît nu-i afecteazã propriile proiecte ºimotivaþii personale). Este un mod de a-ºi satisface stareade nesiguranþã ºi nevoia de putere, de a-ºi asiguraprosperitatea punîndu-i pe ceilalþi în slujba lui.„Educatorul” dominator ºi egoist, dar inteligent ºiseducãtor, ºtie cã dependenþa elevului se prelungeºte –în cele mai frecvente cazuri – în recunoºtinþa lui. El ºtieºi poate sã creeze/dezvolte un sistem de recunoºtinþe dinpartea elevilor/discipolilor, pe care, dupã aceea, îl vavalorifica ºi manipula foarte abil printr-un sistem de relaþii.Educatorul ºtie cum sã se serveascã de recunoºtinþaelevului sãu. El, elevul, este fãcut sã simtã, sã-ºiaminteascã/reaminteascã cã este dator – ori de cîte ori ise cere – „sã se revanºeze”, conform principiuluipsihologic al reciprocitãþii (în detaliu ºi cu rafinamentanalizat de R.B. Cialdini) faþã de profesorul sãu. ªi atunci,în numele „fireºtii” revanºe, elevul nu poate rãmîneindiferent cînd profesorul îi cere o favoare.Prin urmare, un anumit fel de profesor poate acþionacu gîndul la posibila ºi „legitima” revanºã a elevilor lui(ºi/sau a pãrinþilor acestora) în momentul în care o anumitãîmprejurare o cere. În aºa fel, el nu se va ocupa în moddeosebit de creºterea ºi formarea elevilor (care devinmijlocul), ci de creºterea (cantitativã ºi calitativã) a„imperiului” relaþiilor sale (care devine scopul ultim alactivitãþii sale). 1Pe scurt, ne aflãm înãuntrul unei concepþii referitoarela relaþiile umane vãzute ca tãrîm al recompenselor; esteviziunea oamenilor care creeazã dependenþa pentru a firecompensaþi ºi care recompenseazã pretinzînd ulterioareºi „justificate” recompense.Dar educaþia nu se face cu gîndul – în primul rînd – larecompense. Esenþa educaþiei nu constã în recompense.Iar profesorul care – autoadulîndu-se – dispreþuieºte, nupoate duce la împlinire actul educativ. Elevii sîntimportanþi prin ei înºiºi, iar nu pentru a-l servi pe profesoruldispreþuitor, în ambiþiile ºi visele sale (de putere). Cel carenu dã decît pentru a i se da, care nu dã decît la schimb ºiniciodatã pentru a ieºi în pierdere, care nu dã nimic gratuit(decît ceea ce nu-l intereseazã, dar de care – cine ºtie! –ar putea profita ulterior), cel care nu este mãrinimos nupoate face pe deplin educaþie.Nu poate reuºi decît profesorul care iubeºte.Acolo unde existã iubirea adevãratã, solidã, vie, nuexistã teamã ºi dispreþ. „Iubirea realã oferã libertate,deoarece este o expresie nu a necesitãþii, ci a dãruirii”,scrie A. Nuþã (2004, p. 69). Iubirea este profundul fiinþeinoastre ºi se manifestã într-un singur caz: atunci cînd noiînºine am înflorit (A. Nuþã, 2004). Ea nu apare ºi nu existãîn orice condiþii. În orice suflet „iubirea adevãratã – scrieautorul „Ghidului iluminãrii pentru leneºi” – existã încondiþii de abundenþã” (2004, p. 67). În noi existã atît demultã dragoste, încît este vital sã o împãrtãºim cu cineva.Nu punem nici o condiþie – deci nu o legãm de pedepsesau de recompense, deoarece nu avem nevoie de nici ocondiþie. Ea este ca ºi cum am fi un izvor. Tot ce putemface este sã curgem. Iar apa noastrã îºi va croi singurãmalurile în sufletele celor cãrora ne dãruim, cu deosebireîn sufletele copiilor ºi ale elevilor noºtri (A. Nuþã, 2004,p. 67). Pe scurt, educatorul este pentru a se dãrui ºi nupentru a profita; elevii nu sînt mijloacele, ci scopul tuturorinvestiþiilor noastre sufleteºti.REERINÞE BIBLIOGRAICE:1. Cialdini, R.B., Psihologia persuasiunii, BusinessTech International Press, Bucureºti, 2004.2. Nuþã, A., Ghidul iluminãrii pentru leneºi, EdituraSPER, Bucureºti, 2004.3. Rosenberg, M.B., Comunicarea nonviolentã – unlimbaj al vieþii, Elena rancisc Publishing House,Bucureºti, 2005.4. Ruºti, D., Mesajul subliminal în comunicareaactualã, Editura Tritonic, Bucureºti, 2005.5. reire, P., Pedagogy of the Oppresed, în http://www.marxists.org/subject/education/freire/pedagogy.1Nu mai vorbim de faptul cã elevii înºiºi (ºi/sau pãrinþii lor) vor sã se bucure cît mai mult de favorurile, avantajele, influenþaºi puterea profesorului lor, sã îi intre în graþii pentru a-ºi atinge sau proteja interesele proprii.18PROESORUL, RECOMPENSELE ªI RELAÞIILE PERSONALE
EX CATHEDRAEmpatia între inteligenþãºi înþelepciuneAngela POTÎNGUniversitatea de Stat din MoldovaExistenþa în societate þine de disponibilitatea fiecãruiindivid de a înþelege ºi interpreta corect intenþiile, perspectivele,opiniile, starea afectivã ºi chiar mintalã a celuilalt.Integrarea în viaþa socialã presupune atît inteligenþã,creativitate cît ºi capacitate empaticã.Empatia constituie un instrument extrem de eficientîn abordarea corectã din punct de vedere social ºi emoþionala relaþiilor sentimentale, familiale ºi de serviciu.Respectivul fenomen a fost tratat teoretic ºi experimentaldin mai multe perspective: esteticã, filozoficã, psihologicã,sociologicã ºi interdisciplinarã (a psihoesteticiiexperimentale, a psihologiei clinice, a psihologiei socialeºi a psihologiei pedagogice), în ultimele douã deceniibucurîndu-se de atenþie sporitã din partea psihologilorsociali datoritã legãturilor puternice dintre empatie,comportamentul prosocial ºi competenþa socialã.1. CONCEPTUL DE EMPATIEPrimele preocupãri privind acest fenomen psihic leîntîlnim la filozoful german Th. Lipps care, la începutulsecolului XX, utilizeazã termenul Einfuhlung în accepþia„a se simþi pe sine în ceva” cu referire în special laprocesul imitaþiei motorii, concept pe care îl aplicã îndomeniul esteticii ºi în înþelegerea persoanelor (G. Allport,1981).În literatura psihologicã definiþiile empatiei convergspre perceperea ei ca:• abilitate de prezicere, de recunoaºtere a dispoziþiilorpsihologice ale unei persoane(J. P. Guilford, 1959);• aptitudinea de a sesiza mentalitatea altuia, sentimentele,dorinþele, opiniile sale ori, ºi mai concret,a preciza conduitele sale (J. Maisonneuve, 1966);• percepere a cadrului intern de referinþã al altuiacu toate componentele sale emoþionale „ca ºi cum”ai fi cealaltã persoanã, dar fãrã a pierde condiþiade „ca ºi cum” (C. Rogers, G.M. Kinget, 1971);• un construct multidimensional în care secoroboreazã aspectul cognitiv predictiv depercepere a perspectivei altuia, reactivitateaemoþionalã, aspectul funcþionãrii ºi motivaþieiinterpersonale etc. (M. Davis, 1983);• capacitate, cu program ereditar, pe care seclãdeºte viitorul comportament empatic; otrãsãturã de personalitate ce poate atinge valenþeaptitudinale prin intermediul cãreia omul poateînþelege, cunoaºte ºi prezice conduitele altuia;facilitatoare a interacþiunii sociale ºi performanþei(M. Caluschi, 2001, p. 249);• fenomen psihic de retrãire a stãrilor, gîndurilor ºiacþiunilor celuilalt, dobîndit prin transpunereapsihologicã a eului într-un model obiectiv decomportament uman, permiþînd înþelegereamodului în care celãlalt interpreteazã lumea(S. Marcus, 1997, p. 38).Definiþia oferitã de Stroe Marcus, creatorul ªcolii deempatie de la Bucureºti, constituie o abordare sinteticãa fenomenului, delimitînd mecanismul general deproducere a acestuia, starea finalã ºi conþinutulapreciativ ca premisã a comunicãrii ºi interacþiuniioptime. Autorul concepe empatia ca un constructmultidimensional, deoarece ea poate fi tratatã din 3perspective: ca însuºire comunã de personalitate, caproces ºi ca produs psihic.2. PROCESUL EMPATIC SAU MECANISMUL DEPRODUCERE A EMPATIEIDespre complexitatea mecanismului de producere aempatiei au scris mai mulþi autori. În opinia luiJ. Maisonneuve (1996), empatia nu trebuie confundatãnici cu identificarea, nici cu proiecþia, nici cu simplaimitaþie, ea corespunde funcþiei comunicãrii ºi a înþelegeriiumane.V. Pavelcu (1982) susþine cã empatia nu prezintã osimplã proiectare a sentimentelor noastre, ci o trãire cuo considerabilã dozã de obiectivitate.<strong>Pro</strong>cesul de realizare a fenomenului empatic are labazã imitaþia, identificarea, modelarea, proiectarea ºi poatefi prezentat secvenþial în felul urmãtor:1. În faza iniþialã se produce primul contact cumodelul obiectiv care presupune un act decunoaºtere ºi apropiere a acestuia, cunoaºtererealizatã prin procese asociative, imaginative.Respectiva fazã implicã raportarea datelor oferiteîn model la propria experienþã. Aceastã luare însine a modelului, prin introspecþie, favorizeazãapariþia unor trãiri emoþionale însoþite ºi de oreactivitate organicã, ºi de modelarea mintalã acomportamentului observat sau evocat;<strong>Didactica</strong> <strong>Pro</strong>..., <strong>Nr</strong>.2-3(<strong>36</strong>-<strong>37</strong>) anul 200619
- Page 3 and 4: C U P R I N SRevistã de teorie ºi
- Page 5 and 6: QUO VADIS?Parteneriatul profesor-el
- Page 7 and 8: QUO VADIS?formarea capacitãþilor
- Page 9 and 10: QUO VADIS?sînt esenþiale în form
- Page 11 and 12: QUO VADIS?au pregãtit un mileniu I
- Page 13 and 14: EX CATHEDRAHexagonul educaþiei pos
- Page 15 and 16: EX CATHEDRAcãrþi. Dacã profesoru
- Page 17: EX CATHEDRA„Sã facem alegeri mot
- Page 21 and 22: EX CATHEDRAcelorlalþi. Slab dotat
- Page 23 and 24: EX CATHEDRA- la nivelul didacticilo
- Page 25 and 26: EX CATHEDRAUn rol important în stu
- Page 27 and 28: EX CATHEDRATermenul autentic poate
- Page 29 and 30: EX CATHEDRA- evaluarea autenticã r
- Page 31 and 32: RUBICON MANAGERIALPerspective ale e
- Page 33 and 34: RUBICON MANAGERIALîntotdeauna ce v
- Page 35 and 36: RUBICON MANAGERIALnecinstitã, cons
- Page 37 and 38: RUBICON MANAGERIAL• aceþi negoci
- Page 39 and 40: DOCENDO DISCIMUSmetodologiei de în
- Page 41 and 42: DOCENDO DISCIMUSMajoritatea elevilo
- Page 43 and 44: DOCENDO DISCIMUSpãrinþii în proc
- Page 45 and 46: DOCENDO DISCIMUSºi în Anglia, Can
- Page 47 and 48: DOCENDO DISCIMUS5. Bantoº, A., Ped
- Page 49 and 50: DOCENDO DISCIMUSOmul ideal ca model
- Page 51 and 52: DOCENDO DISCIMUSfemeii”, „În c
- Page 53 and 54: DOCENDO DISCIMUSimplicarea elevilor
- Page 55 and 56: DOCENDO DISCIMUS2. Datoritã acesto
- Page 57 and 58: DOCENDO DISCIMUSTabelul 2Structurar
- Page 59 and 60: DOCENDO DISCIMUSNaivul e, de obicei
- Page 61 and 62: EXERCITO, ERGO SUMModalitãþi de d
- Page 63 and 64: EXERCITO, ERGO SUMÎn privinþa pro
- Page 65 and 66: EXERCITO, ERGO SUMterenuri de pãm
- Page 67 and 68: EXERCITO, ERGO SUMHarta 1A. 3. Cine
- Page 69 and 70:
EXERCITO, ERGO SUMA.• principal
- Page 71 and 72:
EXERCITO, ERGO SUMdirecþiile de ac
- Page 73 and 74:
EXERCITO, ERGO SUMb) în mediu neut
- Page 75 and 76:
EXERCITO, ERGO SUMÎn exemplul de m
- Page 77 and 78:
EXERCITO, ERGO SUM3. Elaborarea unu
- Page 79 and 80:
EDUCAÞIE PENTRU TOLERANÞë- Sî
- Page 81 and 82:
UN VIITOR PENTRU IECAREProiectul
- Page 83 and 84:
UN VIITOR PENTRU IECAREPregãtirea
- Page 85 and 86:
UN VIITOR PENTRU IECAREcate de conf
- Page 87 and 88:
DEZVOLTAREA GÎNDIRII CRITICEla mã
- Page 89 and 90:
DEZVOLTAREA GÎNDIRII CRITICE- La t
- Page 91 and 92:
DEZVOLTAREA GÎNDIRII CRITICERolul
- Page 93 and 94:
DICÞIONARParteneriatul profesori-e