Отчего вы не буддист

другом месте; листья опали и сменились другими.Всё, что осталось, — это видимость этой реки, похожаяна ту, которую мы видели тогда. «Видимость»— довольно неустойчивая основа для «истины».Путём простого анализа мы обнаруживаем,что подпорками нашей условной реальностислужат весьма расплывчатые обобщения и предпо -ложения. Хотя Сиддхартха использовал слова, похожиена те, которыми обычные люди определяют«истину», — не воображаемая, определённая, неизменная,необусловленная, —он употреблял их какточные термины, а не как общие слова. По его мнению,«неизменное» должно обозначать то, что неизменново всех измерениях без исключения, дажепри самом тщательном и скрупулёзном анализе.Наше обычное определение «истины» — это результатнеполного анализа. Если анализ приводитк удовлетворяющему нас ответу, если он даёт намто, чего мы хотим, мы не выходим за его рамки:«Это действительно сэндвич? На вкус он похож насэндвич, и я буду его есть». На этом наш анализзаканчивается. Парень ищет себе подругу, он видитдевушку, она красивая, и он перестаёт анализироватьи подходит к ней. Анализ Сиддхартхи идётвсё дальше и дальше, пока сэндвич и девушка небудут разложены на атомы, а потом и атомы перестанутбыть пределом для такого анализа. Не найдяв конечном итоге ничего, Сиддхартха был далёкот разочарования.Сиддхартха обнаружил, что единственный способопределить что-то как истинно существующее— это доказать, что оно существует само посебе и свободно от толкования, придумывания иперемен. Под это данное Сиддхартхой определе--94-