Friedemann Richert Der endlose Weg der Utopie - Augustana ...

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Utopien mit einem hohen Grad an Moralisierung und Normierung des gesamten Lebensvollzugs
im öffentlichen sowie im privaten Bereich auf. Deswegen aber können
alle positiven Utopien als im politischen Aristotelismus 477 verwurzelt angesehen werden.
478 Darin ist die klassische Politik Bestandteil der Ethik, die über die Vernunft gewonnen
wird. "Sie ist Lehre vom guten, gerechten und darum glücklichen Leben. Ein
gutes und gerechtes Leben politikabgewandt, als Privatmann, führen zu können, ist für
den politischen Aristotelismus unvorstellbar. ...Sitte, Gesetz und Charakterisierung sind
für ihn nicht zu trennen. Moralität in ihrer neuzeittypischen legalitäts- und sittlichkeitspolemischen
Ausrichtung ist ihm unbekannt. Im Republikianismus der klassischen
Politik konvergieren die individuelle sittliche Lebensqualität und das Glück des Gemeinwesens.
Das Heil der eigenen Seele unabhängig vom Heil der Polis zu suchen und
wertvoller als das politische Schicksal des Gemeinwesens zu erachten, konnte keinem
Anhänger der klassischen Politik, keinem Politen oder Republikaner einfallen. Der
einzelne Mensch nimmt sich nicht im Gegensatz zur Gemeinschaft wahr, setzt nicht auf
seine eigene Vernunft, auf sein Gewissen im Gegensatz zu den Geltungsansprüchen der
Sitten, des Brauchtums, des üblichen, des lebensweltlichen Ethos, der sozialen Institution,
sondern das Individuum des politischen Aristotelismus ist ein politischer Mensch,
ein Gemeinschaftsmensch; es definiert sich durch die Teilhabe an der Gemeinschaft und
verwirklicht sich in der Gemeinschaft, durch die engagierte Mitarbeit am politischen
Leben, an der gemeinsamen Praxis. Und die Gemeinschaft erzieht die heranwachsenden
Individuen, durch Gesetze und Vorbilder; ...dieses politische Leben ist ein dem Ge-
477Dieser Begriff wird von Kersting in den politologisch-philosophischen Diskurs des Gesellschaftsvertrags
eingeführt, vgl. ders., Gesellschaftsvertrag, 1-18.
478 Freilich darf nicht übersehen werden, daß sich der politische Aristotelismus von den positivutopischen
Konkretionen in zentralen Punkten auch abhebt: So stützt sich 1. der politische Aristotelismus
im Gegensatz zum positiv-utopischen Denken auf eine metaphysische Naturauffassung,
die als teleologisch charakterisiert werden kann: jedes Lebewesen ist demnach von Natur
aus durch eine Art normativer Verfaßtheit bestimmt, die alle Lebensregungen, Bestimmungen
und Rechte festlegt, die somit die Zielprojektion gelingender Lebensentfaltung beinhaltet. Ein
gutes Leben ist daher ein solches, das diese in der Wesensverfassung angelegte Zielprojektion
verwirklicht. Das utopische Denken kommt im Gegensatz zu dieser Auffassung letztlich nicht
ohne das Postulat des "neuen Menschen" aus, der über die naturgegebenen menschlichen Wesensbestimmungen
hinaus gewonnen werden muß; 2. kennt der politische Aristotelismus nicht
das für die neuzeitliche politische Philosophie, einschließlich des utopischen Diskurses, der
dieser Philosophiekonzeption gefolgt ist, fremde polemische Verhältnis zwischen Natur und
Gesellschaft. Die Polis selbst ist Teil der Natur und diese muß nicht jenseits eines noch zu überwindenden
Naturzustandes angesiedelt werden, wie dies zumindest für die archistischetatistische
Utopievariante zutrifft; 3. vertritt der politische Aristotelismus eine Naturrechtskonzeption
als Basis seiner Rechtsgemeinschaft, während die klassische Utopietradition doch weit-