Friedemann Richert Der endlose Weg der Utopie - Augustana ...

das utopische Totum durch das το δυναμει ον erreicht wird, wobei dieses zugleich
verhindert, daß Teilverwirklichungen des Utopischen als Totum gedeutet werden. 784
Stellt man sich diesen Zusammenhang vor Augen, erhebt sich die Frage, wie Bloch
von einem offenen System bezüglich seiner Ontologie sprechen kann, wieso er an der
Alternative des "Alles oder Nichts" festhält, wenn doch das "Alles" zielsicher erreicht
wird. 785 Aus dieser Aporie kommt Bloch nicht heraus, und es ist Habermas zuzustimmen,
wenn er kritisch bemerkt: "...Von dem endlichen Standpunkt des zwecktätigen
Menschen aus ist Gewißheit über eine in der Materie als Prinzip begründete Identität
von Natur und Gesellschaft, organischem Leben und geschichtlichem Prozeß unmöglich."
786 Blochs Materiebegriff leistet also nicht das, was Bloch so dringend zur Fundierung
seiner Utopie braucht.
Eine andere, generelle Spannung liegt in Blochs Argumentationsstruktur. Er verfängt
sich in einer netzartigen, löchrigen Argumentationsweise bei der Begründung seiner
Philosophie, die, so hat es den Anschein, eben mehr durch ihre rhetorische Kraft als
durch ihre innere Logik und Stringenz überzeugen will. "So verzichtet er (Bloch, F.R.)
auf die Strenge von Konstruktion und Deduktion, verläßt sich auf die illuminative Kraft
des Einleuchtenden, stützt die eine These durch eine zweite, diese durch eine dritte usw.
- jede für sich eine ungeprüfte Setzung, alle zusammen im Kontext ein plausibles Netz
von Indizien." 787 Dadurch aber überzeugt Bloch weniger als er überredet, er beweist
nicht, sondern behauptet nur. Darum sind seine Ausführungen, trotz aller Faszination,
die von ihnen ausgeht, weniger als ein einleuchtendes Zeugnis für utopisches Konstruieren
zu werten, als vielmehr als ein emphatischer Versuch zu verstehen, Begeisterung für
die utopische Sache an sich zu wecken.
Darum aber ist Bloch ein großer Redner, der mittels Meta-Erzählungen und sprachlichen
Raffinessen die Faszination des Traums von einer besseren Welt beschwört und
der diesbezüglich nie von Selbstzweifeln geplagt war: "Wer mich ablehnt", so sagte
einmal Bloch, "der ist gerichtet durch die Geschichte." 788 Die geschichtlichen Ereignis-
784Vgl. Bloch, PH, 236f.
785 So auch Holz, Logos, 204f.
786 Habermas, zitiert nach Damus, Prinzip, 40, Anm. 6. Zudem ist Kolakowski zuzustimmen,
wenn er als Kritikpunkt an Blochs Materieverständnis anführt, daß sich das Materieverständnis
von Aristoteles auf einzelne Objekte und Prozesse (etwa auf ein Samenkorn, das die vollendete
Form z.B. eines Baumes in sich trägt) bezieht, nicht aber auf das Sein als Ganzes, wie dies bei
Bloch der Fall ist. Insofern kann sich Bloch in diesem Punkt nicht direkt auf Aristoteles berufen,
vgl. Kolakowski, Marxismus, 469-475.
787 Holz, Logos, 210. - So kann beispielsweise gefragt werden, warum gerade der Tagtraum,
wie Bloch behauptet, sich ausschließlich auf die Zukunft richtet und der Nachttraum auf das
Vergangene. Ist es nicht vielmehr so, daß in jeder Art von Traum sowohl Zukunft und Vergangenheit
ihren Platz finden?
788 Zitiert nach Fest, Traum, 68.
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