Friedemann Richert Der endlose Weg der Utopie - Augustana ...

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6. gemeinsam ist allen genannten Autoren weiterhin die räumliche Lokalisierbarkeit
ihres besten Gemeinwesens. Nicht in der Zukunft, sondern in der Gegenwart, an einem
geeigneten Ort, wird die Utopie als verwirklicht beschrieben. Damit aber wird deutlich,
daß bei den klassischen Raumutopien der Geschichte als wirkmächtiger Entwicklungsinstanz
der Menschheit kein eigener Stellenwert eingeräumt wird. Dies ändert sich im
18. Jahrhundert, in dem die Raumutopie durch die Zeitutopie abgelöst wird.
2.3 Die Utopiegeschichte des 18. und 19. Jahrhunderts
Die Utopiegeschichte des 18. und 19. Jahrhunderts ist tief von der Geschichtsphilosophie
jener Zeit durchdrungen. Dies zeigt sich erstens darin, daß die Geschichte meist als
transzendentale Größe figuriert, die dem Menschen den Raum eröffnet, sich selbst und
die Gesellschaft stetig zu vervollkommnen. Und zweites darin, daß das utopische Denken
dieser Epoche stark dem geschichtsphilosophischen Topos des Fortschritts verbunden
ist. Schließlich drittens darin, daß der Mensch entweder über den Weg der "List der
Vernunft" in das Vervollkommnungsgeschehen eingespannt oder aber in materialistischer
Deutung ganz zum homo faber wird. Und viertens darin, daß alle utopischen
Konstrukte jener Epoche einer geschichtsphilosophisch durchdrungenen Vernunftskonzeption
folgen, die als hermeneutischer Schlüssel zur Erschließung und Begründung der
utopischen Konstrukte dient.
Um also die Utopiegeschichte des 18. und 19. Jahrhunderts richtig verstehen zu können,
ist es nötig, die Geschichtsphilosophie als Voraussetzung des utopischen Denkens
jener Zeit im Überblick darzustellen.
2.3.1 Die Geschichtsphilosophie von Hobbes bis Comte
Von Geschichtsphilosophie ist allgemein dann die Rede, wenn eine bestimmte systematische
Deutung der Geschichte vorliegt, die der Geschichte einen linearen, universalen
und immanenten Sinn unterzieht, der sich im Prozeß des Fortschritts der Vernunft manifestiert.
Der Begriff Geschichtsphilosophie stammt von Voltaire 94 , der die These vertrat,
daß die Geschichte als ein Fortschritt der Vernunft aus der Barbarei und dem dunklen
Aberglauben befreie. In dieser Definition liegt eine positive Konnotation von Geschichte
vor, die dann im Gefolge der französischen Revolution die Geschichte als ein
Subjekt bestimmt, "das mit den göttlichen Epitheta der Allmacht, der Allgerechtigkeit
oder der Heiligkeit versehen wurde." 95 Mit dem Subjektcharakter der Geschichte wird
94Vgl. Schwemmer, Geschichtsphilosophie, 752-755.
95 Koselleck, Zukunft, 50.