Friedemann Richert Der endlose Weg der Utopie - Augustana ...

solche den Gedanken der Versöhnung von Individuum und Gesellschaft. Herrschaft des Rechtswillen
Gottes bedeutet ja, daß jedem das Seine zuteil wird und keiner sich mehr anmaßt als ihm
zukommt. ...Erst das Recht Gottes, das durch die Liebe vollendet ist, versöhnt im Reiche Gottes
endgültig die Individuen miteinander und so auch mit der Gesellschaft" (ebd., 630). Diese inklusiv
erfaßte Heilsökonomie bindet Pannenberg rück an einen universalgeschichtlichen Rahmen,
den allein Gott setzen kann. "Die ganze christliche Lehre hängt hinsichtlich ihres Inhalts und
ihrer Wahrheit an der Zukunft des Kommen Gottes selbst zur Vollendung seiner Herrschaft über
seine Zukunft" (ebd., 573; vgl. ders., Grundfragen, 387-398). Pannenberg versteht die Zukunft
des Kommen Gottes in einem strikt futurischen Sinne als zukünftige Vollendung der Herrschaft
Gottes. Dreh- und Angelpunkt seines Geschichtsverständnisses ist für ihn Ostern, das zur "Mitte"
der Geschichte wird. In Ostern wird in proleptischer Weise das Ende der Geschichte geschichtlich
sichtbar, d.h. in Ostern ereignet sich das Ende der Geschichte vorweg. Zwar ist mit Ostern
das Ende der Geschichte noch nicht erreicht, aber der Sinn der Geschichte wird hier schon vorausweisend
offenbar: "jedes geschichtliche Moment wird in das Ganze der Wirklichkeit Gottes
einbezogen" (Sauter, Eschatologie, 129). Dies vorausgesetzt, redet Pannenberg davon, daß das
Eschaton "...als das Ende der Geschichte zugleich ihre Vollendung (ist, F.R.), insofern die Geschichte
eine Geschichte der Taten Gottes ist, aber auch im Hinblick auf die Bestimmung des
Menschen als Thema der Geschichte" (Pannenberg, Theologie 3, 632). Insofern ist das zukünftige
Kommen Gottes in der Vorstellung vom Reich Gottes als das Ende der Geschichte im christlichen
Glauben festgehalten, der das Reich Gottes als Eintritt der Ewigkeit in die Zeit begreifen
lehren will.
In unserem Zusammenhang ist hier zudem auf Karl Rahners Entwurf einer Theologie der Zukunft
hinzuweisen. Rahners Ansatz ist dadurch gekennzeichnet, daß er Theologie als Geschichte
durch eine transzendentaltheologische Vermittlung von Existenzvollzug und Offenbarung betreibt.
Die Frage nach Gott kann dementsprechend nur als Frage nach der Geschichte und umgekehrt
beantwortet werden. "Von daher nimmt die heilsgeschichtliche Perspektive eine Leitstruktur
ein, die den Höhepunkt und Sinn von Geschichte für den Glaubenden im Heilsereignis Jesus
Christus erblickt. Die These von der Koextensivität der Heilsgeschichte mit der Profangeschichte
ist das geschichtstheologische Schlüsselprinzip. Erst durch die Frage nach einem evolutiven
Weltblick und der Zukunft der Welt...erhält die heilsgeschichtliche Ausrichtung eine eschatologische
Wendung. Die Differenz von innerweltlicher und absoluter Zukunft und der Hermeneutik
der eschatologischen Aussagen markieren die innere Strukturierung von Geschichte als eschatologisch
erfüllter und noch ausständiger" (Gruber, Gott, 254f). Dies vorausgesetzt, gelangt Rahner
zu einem kritischen Verhältnis zum utopischen Denken, vor allem marxistischer Provenienz.
Demgegenüber betont er die christlich-absolute Zukunft des Menschen. "Wo eine Zukunft, die
von Menschen geplant und mit den Mitteln seiner verfügbaren Welt hergestellt werden sollte, als
absolute Zukunft gesetzt würde, über die hinaus nichts ist und zu erwarten wäre, würde das
Christentum eine solche Zukunftserwartung als utopische Ideologie ablehnen" (Rahner, Zukunft,
154). Insofern kommt Rahner zu der Aussage, daß der Terminus absolute Zukunft im univoken
Sinn mit Gott zu verstehen ist (vgl. ebd., 152) und bestimmt darum das Christentum als Religion
der absoluten Zukunft, das keiner innerweltlichen Zukunftsutopie das Wort reden kann (vgl.
ebd., 153). Dennoch aber plädiert Rahner für eine Zukunftsgestaltung im Sinne eines gesellschaftspolitisch
geweiteten und verantwortungsethisch rückgebundenen dominium terrae (vgl.
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