Friedemann Richert Der endlose Weg der Utopie - Augustana ...

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wird. 976 Damit aber die Idee wahrer Erkenntnis nicht subjektivistisch eingezogen wird,
entsteht die Notwendigkeit, eine Interpretation als Wahre und Richtige auszeichnen zu
können, d.h. die bisherige Funktion des transzendentalen Subjekts nach Kant muß reformuliert
werden. Diese Reformulierung trägt Apel in seiner Theorie vom Apriori der
Kommunikationsgemeinschaft vor, die als unbegrenzte und zugleich auch ideale für den
höchsten Punkt der Erkenntnis steht. Die Kommunikationsgemeinschaft wird so zum
Träger des klassischen Vernunftsprinzips. 977 "Wer nämlich willkürfreie Rekonstruktion
der (praktischen und theoretischen) Vernunft anstrebt - und nicht entscheidungsabhängige
Konstruktion paradigmatischer Fragmente axiomatischer Vernunft -, der hat m.E.
allen Grund, mit der transzendentalen Besinnung auf das "Faktum der Vernunft" zu
beginnen, das in der Zugehörigkeit zur Sprachgemeinschaft "immer schon" im Sinne
eines "apriorischen Perfekts" vorausgesetzt werden kann." 978
Dieses Modell eines Wahrheitskriteriums, das Apel vorlegt, verbindet auf metaphysischer
Ebene, in ähnlicher Weise wie das Habermassche Diskursmodell, untrennbar die
durch Kant evozierte Trennung von theoretischer und praktischer Philosophie. Denn
jede Intention auf theoretische sowie auf praktische Erkenntnis gründet einzig in den
normativen Regeln, die ihrerseits in der idealen Kommunikationsgemeinschaft konstituiert
werden. Wie Habermas aber, arbeitet Apel hier mit dem Theorem der Antizipation,
geht er doch davon aus, "daß die Wahrheitssuche mit der Voraussetzung des intersubjektiven
Konsensus auch die Moral einer idealen Kommunikationsgemeinschaft..." 979
antizipieren muß. Im Unterschied zu Habermas begründet Apel aber diese kontrafaktische
Unterstellung dieses normativen Fundaments nicht nur universalpragmatisch, sondern
transzendental. Die von Apel gesetzte Kommunikationsgemeinschaft gründet zwar
auf einer thetisch gefaßten ethischen Norm, aber diese Norm hat den unbedingten Status
einer apriorischen Setzung und kann somit im Sinne einer transformierten Transzendentalphilosophie
980 mit einem transzendentalen Charakter ausgewiesen werden.
976Vgl.
Apel, Sprachphilosophie, 285-287; ders., Transformation 2, 188-198. "Das Wesentliche
der Erkenntnis ist nicht die faktische Reaktion eines innerweltlichen Objekts auf ein anderes
(Kategorie "Zweiheit"), sondern die Interpretation von etwas als etwas, die sich durch Zeichen
vermitteln muß (Kategorie "Drittheit). Keines der Grundelemente der dreistelligen Relation darf
fehlen, ohne daß die Möglichkeit der Erkenntnisfunktion zerstört wird" (ebd., 188). - Wir werden
später im Zusammenhang der analytisch-christlichen Vernunftskonzeption nochmals auf die
Semiotik von Pierce zu sprechen kommen, vgl. unten 7.2.
977
Vgl. ders., Transformation 2, 359ff, bes. 415ff.
978
Ebd., 422f.
979
Ebd., 405.
980
Vgl. hierzu ders., Transformation 1, 9-76: "Wir haben diese ausgezeichnete Vorstruktur im
vorigen bereits als Apriori der Argumentationsgemeinschaft charakterisiert. In ihrer prinzipiellen
Abhängigkeit von der nichthintergehbaren, wohl aber rekonstruierbaren Umgangssprache stellt
die unbegrenzte Argumentationsgemeinschaft den Kern und die Voraussetzung eines transzen-