Friedemann Richert Der endlose Weg der Utopie - Augustana ...

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Schritt werden dann auf dem Hintergrund des geschichtsphilosophischen Denkens
wichtige Utopieentwürfe des 18. und 19. Jahrhunderts dargestellt, wobei je ein paradigmatischer
Utopieentwurf des 18. bzw. des 19. Jahrhunderts exemplarisch näher
untersucht werden soll. Als nächstes wird in diesem Kapitel das Terrain der Utopiekritik
betreten, die zunächst von Karl Marx und Friedrich Engels vorgelegt wurde. Ausführlich
jedoch und argumentativ abgesichert wird diese Utopiekritik dann von den
sogenannten schwarzen Utopien vorgetragen, die mit den Namen Jewgenij Samjatin,
Aldous Huxley und George Orwell verbunden sind.
Im dritten Teil (3) erarbeiten wir ausführlich die wohl wichtigsten philosophisch
entworfenen Utopieentwürfe des 20. Jahrhunderts, die mit den Namen Ernst Bloch und
Jürgen Habermas in eins zusetzen sind. Dabei ist es unser Interesse, die Plausibilität
dieser philosophisch-utopischen Denkbewegungen zu ergründen und zu würdigen.
Im vierten Teil (4) stellen wir die Utopiekritik der Gegenwart dar, die mit den Namen
Hans Jonas, Robert Spaemann, Jean-François Lyotard, Karl Popper und Joachim
Fest verbunden ist. Zugleich aber überprüfen wir deren Kritik nach argumentativer
Stichhaltigkeit und Plausibilität.
Im fünften Teil (5) beschäftigen wir uns mit den feministisch motivierten Utopiekonzeptionen,
die ein reformuliertes Paradigma von Utopie vorlegen wollen. Exemplarisch
erarbeiten wir dann dieses Genre an wohl einer der bekanntesten feministischen Entwürfen
hierzu, der Utopie von Marge Pierce.
Im sechsten Teil (6) wenden wir uns der Verhältnisbestimmung von Utopie und Eschatologie
zu, wobei hierfür als Bezugsgrößen diejenigen neueren Eschatologieentwürfe
zum Tragen kommen, die sich im weiteren Sinne mit dem utopischen Denken
beschäftigen, dafür stehen die Ansätze von Jürgen Moltmann, Franz Gruber und Christian
Walther. Ebenso wird in diesem Kapitel der Frage nach biblischen Perspektiven für
utopisches Denken anhand des Utopieentwurfs von Friedrich-Wilhelm Marquardt nachzugehen
sein.
Im siebten Teil (7), dem Schlußkapitel, legen wir dann unsere Schlußbetrachtung
zum utopischen Denken dar, und zwar unter der Perspektive, die Spannung, innerhalb
derer utopisches Denken im 20. Jahrhundert bisher zum Stehen kommt - Befürwortung
oder Ablehnung - einer Lösung zuzuführen.
1.2 Methodische Bemerkungen
In der Problembeschreibung ist deutlich geworden, daß die vorliegende Arbeit das
klassische Arbeitsfeld der Theologie 12 überschreitet. Allein mittels des theologischen
Diskurses läßt sich die oben skizzierte Problemlage des utopischen Denkens nicht hin-
12Vgl. zum Aufgabenfeld der Theologie: Mildenberger, Theorie, bes. 44-141;143f.