Friedemann Richert Der endlose Weg der Utopie - Augustana ...

Diese Sichtweise reformuliert auch das moderne Zeitverständnis, das sowohl im Sinne
eines irreversiblen-linear fortschreitenden Geschehens mit tyrannisch-sinnlosen
Zügen bestimmt als auch als plural-ungleichzeitiges Geschehen von sozialer Zeit mit
solipsistischem Charakter wahrgenommen werden kann. 2074 Indem aber eschatologisches
Denken die Diskontinuität zwischen Mensch und Gott thematisiert, kann dieses
den Menschen in Fragen seines Zeitverständnisses entlasten, wird doch auf diese Weise
ersichtlich, daß des Menschen Zeit nur ein relativer Charakter zukommt. 2075 Seinen
prägenden Charakter bekommt die Zeit vielmehr durch die Zeitunterbrechung durch
Gott: "Die hier vorgelegte Eschatologie geht...von einem Begriff der Zukunft aus, der
es weder erlaubt, daß die "weiterlaufende" Geschichte jede Eschatologie verschlingt,
noch daß die stets gegenwärtige Ewigkeit jede Geschichte aufhebt. Das "Eschaton" ist
weder das Futur der Zeit noch die zeitlose Ewigkeit, sondern die Zu-kunft und An-kunft
Gottes. Wir verwenden dafür einen adventlichen Begriff der Zukunft. Er entspringt aus
der Gottesgeschichte, den Erfahrungen und Erwartungen Gottes, wie sie in den biblischen
Schriften berichtet werden. Wir entfalten ihn philosophisch in einem Zeitverständnis,
das die Zukunft als Ursprung und Quelle von Zeit überhaupt auffaßt." 2076 Wird
aber Gott und seine Zu-kunft als Maß für das Zeitverständnis gesetzt, dann verlieren
auch die Zeitmodi Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft ihren statischabgeschlossenen
Charakter und werden auf diese Weise "beweglich". Am deutlichsten
muß das für den Zeitmodus der Vergangenheit festgestellt werden, denn - theologisch
gesehen - kann es Vergangenheit in einem endgültig abgeschlossenen Sinn nicht geben,
andernfalls würde Gott seine Ungleichzeitigkeit zur Zeit verlieren. Aber auch aus anthropologischer
Perspektive ist es nicht möglich, eine gänzliche Abgeschlossenheit der
Vergangenheit zu behaupten, setzt dies doch voraus, daß der Mensch fähig wäre, sich
des Ganzen der vergangenen Zeit und der Geschichte zu bemächtigen, was aber auf-
daß zwischen dem Willen des dreieinigen Gottes und der Liebe des trinitarischen Gottes kein
Hiatus im Sinne des deus absconditus gedacht werden kann. Dies wäre dann gegeben, wenn
Wille Gottes und Liebe Gottes als amor benevolentiae in einem univoken Sinne verstanden
werden würden, vgl. hierzu unten 7.2., wo diesem Sachverhalt unter der Frage der Allmacht
Gottes nachgegangen wird.
2074 Vgl. Whitrow, Zeit, 250: "In dieser...Hinsicht haben sich die meisten von uns in zunehmendem
Maße der Tyrannei der Zeit unterworfen. ...Die Uhr...ist die maßgebende Maschine für das
Industriezeitalter." Und weiter stellt er zu Recht fest: "Die moderne Industriegesellschaft hängt in
einem Maße von der Zeit ab, wie dies in keiner anderen früheren Zivilisation...der Fall war"
(ebd., 277). Darum verweist Gruber, Gott, 138, auf die Chronokratie als neuen Form der Zeitgestaltung
der Gegenwart: "In dieser neuen Herrschaftsform "scheint die angestrebte Selbstmächtigkeit
der Menschheit ihre alles entscheidende Erfüllung zu finden. Erst wer Zeit wirklich hat,
kann sich Herr und Meister der Natur nennen."
2075 Vgl. Gruber, Gott, 21.
2076 Moltmann, Kommen, 39.
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