Friedemann Richert Der endlose Weg der Utopie - Augustana ...

Weisheit und Vernunft aus, die der europäischen Zivilisation bisher unbekannt war,
oder durch eine hohe Lebenserwartung, bei der mit 150 Lebensjahren erst das Greisenalter
beginnt. Allerdings vertritt kein Utopist des 18. Jahrhunderts ein eugenisches Programm,
mit dem dieser "neue Mensch" gleichsam gezüchtet werden soll. "Zwar erläßt
der utopische Staat allgemeine Richtlinien, innerhalb derer sich die Sexualität zu bewegen
hat, doch wird deren zweckrationale Funktionalisierung zugunsten der Freiwilligkeit
der Liebesgemeinschaft ebenso aufgegeben wie die staatliche Überwachung der
Fortpflanzung." 283
Dieser Egalitarismus der Liebesgemeinschaft kann jedoch nicht die These von einer
fundamentalen Wesensdifferenz zwischen Mann und Frau überdecken, die für die meisten
Utopisten des 18. Jahrhunderts selbstverständlich war: Die Frau wurde im sozialen
und politischen Bereich entmündigt, so etwa variiert Mercier den Topos Rousseaus,
nach dem sich die Frauen nur ihren "natürlichen Pflichten" hinzugeben haben: "Die
Weiber, den Pflichten ihres Standes wiedergegeben, waren von der einzigen Sorge, die
ihnen der Schöpfer auferlegt hat, erfüllt: Kinder zu gebären und denen ihre Muße zu
versüßen, die mühsam für die Bedürfnisse des Lebens sorgen." 284
Allerdings widersprechen Diderot und Gueudeville diesem patriarchalen Besitzanspruch
auf die Frau als untergeordnetes Wesen. So läßt etwa Gueudeville eine junge
Frau, die ihren vom Vater ausgesuchten Ehemann ablehnt, zu ihrem Vater sagen: "Vater,
wen glaubst Du, vor Dir zu haben? Bin ich Deine Sklavin? Muß ich nicht meine
Freiheit genießen? Muß ich mich deinetwegen verheiraten? Soll ich einen Mann nehmen,
der mir mißfällt, um Dich zufriedenzustellen? Wie könnte ich einen Bräutigam
ertragen, der meinen Körper von meinem Vater kauft, und wie könnte ich einen Vater
achten, der seine Tochter einem Wüstling verkauft? Wie soll es mir möglich sein, die
Kinder eines Mannes zu mögen, den ich nicht liebe? 285 Eine außergewöhnliche Position
für das 18. Jahrhundert!
Neben dem staatstragenden Fundament der Geschlechterbeziehung diskutierten die
Utopisten des 18. Jahrhunderts zudem drei unterschiedliche Modelle in Bezug auf die
staatlichen Institutionen:
1. Vairasse, Fontenelle und Morelly teilen mit Morus und Platon die Auffassung, daß
es ein starkes, ordnungspolitisches Regierungssystem geben müsse;
2. im Gegensatz zu diesem Institutionalismus wird im Utopiediskurs des 18. Jahrhunderts
auch die radikale Abwertung von staatlichen Einrichtungen erörtert. Die Tendenz
zum Anarchismus wird hier zum erstenmal greifbar. De Foigny, Gueudeville und
Diderot diskutieren denn auch ein Idealgemeinwesen, das möglichst ohne ordnungspoli-
283Saage, Utopien, 127.
284 Mercier, 2440, 37.
285 Gueudeville, Suite, 98.
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