Friedemann Richert Der endlose Weg der Utopie - Augustana ...

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bis zum Ende der Welt. 310 Generell kann gesagt werden, daß die Zukunft und mit ihr
das einst eintretende Ende der Welt durch die Kirche konstitutiv in das Zeitverständnis
eingeschlossen wurde, die eschatologische Zukunft liegt damit nicht mehr in einem
teleologisch-linearen Sinn am Ende der Zeit, sondern es ist in der Kirche selbst schon
immer aufgehoben. Deswegen ist die Geschichte der Kirche auch die Geschichte des
Heils. 311
Mit der Reformation aber wurde diese Tradition erheblich modifiziert. Denn weder
die Kirche noch die weltlichen Mächte waren in der Lage, die ungeahnten Kräfte zu
bändigen, die Luther, Zwingli und Calvin in der Welt Europas entfachten. Die Folge
war, daß die Ordnung und die Einheit der Kirche zerbrochen wurden. Luther selbst
nahm wohl diese damit verbundene immense Spannung wahr, die sich aus den geschichtlichen
Ereignissen jener Tage ergaben, und suchte seinerseits ein Modell von
Kirche und Geschichte zu entwickeln, das die Ordnung und die Einheit der Kirche
bewahren bzw. wieder herzustellen vermochte. Zwei Gesichtspunkte kamen dabei zum
Tragen:
Zum einen zeigte Luther seit den dreißiger Jahren des 16. Jahrhunderts ein reges Interesse
an historischen Stoffen, vor allen aber an der Papst- und Konzilsgeschichte. 312
Im Laufe seiner Überlegungen führte er 1541 die Unterscheidung von der "alten, rechten
Kirche" und der "neuen, falschen Kirche" ein. "Luther will beweisen, daß die evangelischen
Gemeinden der Reformation anhand der Merkzeichen der Kirche als die
"alte, rechte Kirche" mit der ursprünglichen Reinheit des Evangeliums zu erkennen
sind, obwohl sie jetzt der Ketzerei beschuldigt werden. Die römisch-katholische Kirche
erweise sich hingegen in der konkreten Form ihrer Religiosität als die "neue, falsche
Kirche". 313 Damit aber unternimmt Luther den Versuch, die reformatorische Kirche
weiterhin als Ort der Geschichte des Heils auszuweisen. Zwar hielt er an den eschatologisch-apokalyptischen
Vorstellungen seiner Zeit fest und ging vom nahen Ende der
Weltgeschichte aus, das allein in Gottes Ratschluß und Handlungsweise begründet liegt.
Denn der Mensch lebt in dieser Welt, kann sich nicht gleichsam über die Zeit erheben
und wartet darum auf Gottes heilvolles Handeln. Bis dieses aber eintritt, hat der Mensch
sich in Verantwortung vor Gott für dieses Leben zu engagieren und zu bewähren. Damit
aber sind wir beim zweiten Aspekt von Luthers Kirchen- und Geschichtsmodell angelangt.
310Vgl.
Koselleck, Zukunft, 22.
311
Vgl. ebd., 22f.
312
Vgl. zu folgendem Schwarz, Luther, 207-214.
313 Ebd., 209f.