Friedemann Richert Der endlose Weg der Utopie - Augustana ...

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aber gerecht zu werden, ist es zunächst angezeigt, den philosophiegeschichtlichen
Standort von Jürgen Habermas im Überblick darzustellen.
3.2.2 Zum philosophiegeschichtlichen Ort von Habermas´ Denken
Wer sich anschickt, den philosophiegeschichtlichen Ort von Jürgen Habermas´ Denken
zu bestimmen, der trifft auf eine Fülle von Einflüssen, die Habermas in sein Denken
integriert hat: Zum wissenschaftlichen Diskurs bei Habermas tragen nicht nur Erkenntnisse
aus der Philosophie bei, sondern auch Einsichten aus den Sozial- und Humanwissenschaften.
Dennoch aber lassen sich bei ihm in der enzyklopädischen Weite seines
Schaffens wesentliche Bezugspunkte aus diesen Wissenschaften markieren, die näher
benannt werden wollen.
3.2.2.1 Hegels Einfluß
In seiner 1980 erschienenen Schrift "Response to the Commentary of Bernstein and
Dove" 797 beschreibt Habermas sein Verhältnis zu Hegels Philosophie und hebt dabei
vier Momente hervor, die er über Hegel hinausgehend entwickelt:
1. will Habermas auf rationale Weise die universalen Voraussetzungen von Erkenntnis
und Kommunikation rekonstruieren. Dabei will er jedoch an der Transzendentalanalyse
im Sinne Kants festhalten und zugleich die geschichtsphilosophischen Elemente
Hegels übernehmen, um auf diese Weise Kants und Hegels Denken in einem kritischen
Gespräch in Beziehung zu setzen und zu entfalten;
2. ist Habermas bemüht, eine rationale Rekonstruktion von Entwicklungsmustern für
die Bildung von transzendentalen Universalien zu betreiben, wobei er insofern über
Hegel hinausgeht, als dieser nur nach einer alles bestimmenden Entwicklungslogik
fragt;
3. entwirft Habermas eine phänomenologische Analyse der Erfahrung, die im Prozeß
der Selbstreflexion entsteht und die Schritt für Schritt in der Lage ist, auf kritische Weise
objektive Irritationen des Bewußtseins zu eliminieren;
4. ist Habermas bemüht, eine Konstruktion einer rationalen Erfassung von Geschichte
zu liefern, die in der Lage ist, empirische Regelmäßigkeiten zu erklären und in eine
Begrifflichkeit zu bringen, die die interne Grenze fundamentaler Begriffsstrukturen
orten und erfassen kann.
Obwohl sich Habermas nicht sicher ist, ob diese vier Analysemuster nicht doch nur
unterschiedliche Aspekte eines einheitlichen, universalen Prozesses darstellen, "kann
797Vgl. zu folgendem Habermas, Response, 247f.