Friedemann Richert Der endlose Weg der Utopie - Augustana ...

eher dazu angetan via Sozialkritik den "eigentlichen Menschen" zu befördern. 1999 Dies
vorausgesetzt, stellt sich die Frage, wie sich utopische und eschatologische Anthropologie
ins Verhältnis setzen lassen.
6.2.1 Das menschliche Eschaton
"Es duldet keinen Zweifel, daß die christliche Eschatologie von anthropologischen
Grundentscheidungen durchzogen ist. Denn alles, was sie über die "Auferstehung der
Toten", das "jüngste Gericht", das "ewige Leben" und "Gottes Reich" sagt, betrifft
zentral das Geschick des Menschen. ...Nur weil es sich um das Eschaton des Menschen
und seiner Welt handelt, ist es für den christlichen Glauben bis heute der Rede wert." 2000
Dieses Wert-Sein aber findet in den neueren Eschatologien seinen Niederschlag in dem
Versuch der Reformulierung des neuzeitlichen Menschenbildes, das sich elementar von
dem Gedanken der Machbarkeit der Geschichte durch den Menschen speist. "Daß jemand
Geschichte macht, ist eine neuzeitliche Wendung... Während es über 2000 Jahre
hinweg zum Bestand der mittelmeerisch-abendländischen Kultur gehörte, daß Geschichten
erzählt, aber auch erforscht und aufgeschrieben werden, wurde es erst seit
rund 1780 denkbar, Geschichte machen zu können. Diese Formel indiziert eine moderne
Erfahrung und mehr noch eine moderne Erwartung: daß man nämlich zunehmend
fähig sei, Geschichte planen und auch vollstrecken zu können." 2001 Utopisches Denken
bediente sich im zunehmenden Maße dieser aus der Aufklärung stammenden Sichtweise
von Geschichte und versuchte via Geschichtsphilosophie die utopischen Konstrukte
plausibel zu machen. 2002 Freilich weist utopisches Denken hier gegenüber der Geschichtsphilosophie
einen markanten Unterschied auf: Während diese via normativem
Fortschrittsdenken eine stetige Verbesserung der menschheitlichen Lebensverhältnisse
thematisiert, damit aber die Geschichte zu einem Status mit göttlicher Qualität avanciert,
setzen die Utopien den Menschen zum Motor dieser Entwicklung ein: Nicht durch
das gleichsam göttliche Gesetz der Geschichte, sondern durch des Menschen geschichtsphilosophisch
begründete Fähigkeit zur Optimierung menschlicher Verhältnisse
wird dieser Fortschritt hervorgebracht. Dementsprechend ist dieser utopische Mensch
über allen Zweifeln erhaben: Mittels der sich am utopischen Kollektiv als höchste Form
menschlich-gelingender Vergesellschaftung orientierenden utopischen Vernunft, überwindet
er alle dialektischen und ambivalenten Gegebenheiten menschlichen Lebens.
Auf diese Weise erwirkt der utopische Mensch ein säkularisiertes menschliches Escha-
1999So mit Hölscher, vgl. ebd.
2000 Krötke, Eschaton, 132.
2001 Koselleck, Zukunft, 262.
2002 Vgl. hierzu oben 2.3.1. - 2.3.3.
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