Friedemann Richert Der endlose Weg der Utopie - Augustana ...

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Daß Einsichten aber unstrittig sind, ist nach Spaemann die Voraussetzung und nicht das
Ergebnis jeglichen Diskurses. Aufgrund der Auseinandersetzung Spaemanns mit Habermas
stellt sich nun aber die Frage, wie denn Spaemann selbst seine Idee der vernünftigen
Herrschaft im gesellschaftspolitischen Diskurs der Gegenwart zur Geltung bringt.
4.3.3 Spaemanns Rede von der vernünftigen Herrschaft
Wie bereits im Vorhergehenden gezeigt werden konnte, plädiert Spaemann für das
Ideal der vernünftigen Herrschaft als gesellschaftspolitisches Modell. Da er dieses nur
in Auseinandersetzung mit dem utopischen Denken formuliert, dabei jedoch auf eine
explizite Ausformulierung seines Herrschaftsmodells im gesellschaftspolitischen Sinne
verzichtet, ergibt sich die Schwierigkeit, das gleichsam aphorismenhaft vorgetragene
Ideal der vernünftigen Herrschaft zu einem Ganzen zusammenzutragen.
Ausgangspunkt von Spaemanns Überlegungen ist sein Axiom, daß im gesellschaftspolitischen
Bereich Herrschaft eine conditio sine qua non ist. 1291 Diese Herrschaft wird
nach Spaemann sinnvollerweise vom Staat übernommen, wobei diesem hier zwei Aufgaben
zufallen: "Der Staatszweck ist einerseits die Ermöglichung und Verwirklichung
des guten Lebens im Ganzen, das nicht durch den Staat selbst gesetzt und definiert ist.
Andererseits ist es die Erhaltung der Bedingungen dieses guten Lebens." 1292 Mit dieser
Definition zeigt Spaemann schon die Konturen dessen an, was er unter einer vernünftigen
Herrschaft versteht: Vernünftig ist diese dann, wenn sie die Ermöglichung und die
Verwirklichung des guten Lebens im Ganzen garantiert und gerechtfertigt ist eine vernünftige
Herrschaft wiederum, wenn sie die Erhaltung dieser Bedingungen des guten
Lebens gewähren kann. Garantiert aber werden beide Bedingungen einer gerechten
Herrschaft nur durch deren Souveränität. Denn eine souveräne Herrschaft besitzt "...die
Fähigkeit zur Selbstbeschränkung, weil sie nicht mehr unter dem Zwang ständiger
Selbstbehauptung steht. ...Die souveräne Macht kann sich erstmals den Luxus leisten,
moralischen Erwägungen, Gesichtspunkten der praktischen Vernunft Raum zu geben
und das Gemeinwesen allmählich von der naturwüchsigen in eine vernünftige und gerechte
Form zu überführen." 1293 Als vernünftig und gerecht kann eine Herrschaft demnach
dann bezeichnet werden, wenn sie ein gutes, ein gelingendes Leben garantieren
kann. "Vernunft", so schreibt Spaemann, "ist wesentlich Antizipation eines Vollendeten."
1294 Denn einem vollendet-gelingenden Leben als Ziel staatlicher Herrschaft kön-
1291Vgl. ders., Kritik, 135ff und oben 4.3.2.
1292 Ebd., 11 - Wenn allerdings durch den Staat das gute Leben gesetzt und definiert wird, findet,
so Spaemann, eine Art von Gewalt statt, die wesentlich ungerecht ist, vgl. ebd., 86.
1293 Ebd., 86.
1294 Ders., Glück, 116.