Friedemann Richert Der endlose Weg der Utopie - Augustana ...

weise diese ihre Bestrafung selbst wählen. 1838 Das Problem des gesellschaftlichen Umgangs
mit dem Bösen wird auf diese Weise entweder relativiert oder aber einer Radikallösung
zugeführt, die wiederum eine moralisch-elitäre Gesellschaft der "Tugendhaften"
vorgibt, also das Problem des Bösen wiederum ausklammert;
3. der klassische Utopieentwurf war in seiner Perfektion in sich selbst ruhend: "Utopia"
war in seiner Wehrhaftigkeit auf alle Aggressionen durch Feinde bestens vorbereitet.
Feministische Utopien hingegen sehen sich in ihrem Bestand stets durch außenpolitische
patriarchal organisierte Feinde als grundlegend bedroht an. Neu gegenüber dem
klassisch-utopischen Denken ist nicht nur die Gefahr einer Zerstörung des idealen Gemeinwesens,
sondern auch die je geschlechtsspezifische Bedrohung. "Bestenfalls haben
sie Nicht-Beachtung zu erwarten, Frieden durch Separatismus und Ignoranz des Gegners.
Selten wird die Utopie im Lager des Feindes mit Achtung betrachtet; wird sie
dennoch ernstgenommen, so droht ihr Vernichtung. So selbstbewußt sich die Amazone
ihrem Gegner entgegenstellen mag, hinter ihrem Rücken hat ihre geistige Mutter, die
Autorin, sie im Grunde bereits verraten: sie hat ihre Utopie einer männlichen Bedrohung
ausgesetzt, die sie langfristig für größer als die Macht ihrer Protagonistinnen hält.
Keiner der untersuchten Romane endet mit dem unzweifelhaften Vertrauen auf eine
Zukunft ohne (kriegerische) Auseinandersetzungen." 1839 Einzig die Radikalfeministinnen
d´Eaubonne und Russ lassen in ihren Utopien den Kampf der Geschlechter zugunsten
der Frau ausgehen, indem sie alle Männer vernichten; 1840
4. war die Mehrzahl der klassischen Utopieautoren von einem instrumentellen Verhältnis
zur Natur im Baconschen Sinne ausgegangen, versuchen die feministischen
Utopien dieses Denken zu überwinden. So gehen diese Utopien von einem Mangelzustand
aus, der "...immer einen durch gewaltförmige patriarchale Naturausbeutung an
den Ressourcen entstandenen (ir)reparablen Schaden" 1841 bezeichnet und die Entwicklungsmöglichkeiten
des utopischen Gemeinwesens grundlegend beeinflußt. Diese Naturausbeutung
zu begrenzen und die daraus resultierenden Schäden zu beseitigen, ist
eine der wichtigsten Legitimationen des feministisch-utopischen Gemeinwesens. "Eine
akute, historisch überlieferte oder im feindlichen Patriarchat allzu sichtbare Mangelsituation
prägt die feministische Utopie in ihrem ökonomischen Selbstverständnis.
Grundlegend für ihre Produktionsweise, zentral für ihr Naturverhältnis, bestimmend für
Planung und Arbeitsmotivation, essentiell für ihre Definition des Notwendigen: so
strukturiert der Mangel als Symbol (freiwilliger) ökologischer Selbstbeschränkung die
1838Vgl. hierzu unten 4.2.1. Auch Holland-Cunz geht in Utopien, 452, Anm. 47, davon aus, daß
es in feministischen Utopien weder Polizei noch Gefängnisse gibt, da Ungewolltes in diesen
Gemeinwesen nicht realisiert werde.
1839 Holland-Cunz, Utopien, 223f.
1840 Vgl. oben 5.2.3., Anm. 1804.
1841 Holland-Cunz, Utopien, 252.
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