Friedemann Richert Der endlose Weg der Utopie - Augustana ...

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Lyotardschen Sinne - verpflichteten utopischen Entwürfe sich dem Totalitarismusverdacht
stellen müssen, einen Verdacht, den Lyotard generell gegen modernes Denken
erhebt. 1384 So schreibt er allgemein feststellend: "Es gibt keine beliebig wiederholbaren
und nach einem einmütig gebilligten Protokoll definierte Verfahren, um die Wirklichkeit
eines ideellen Gegenstandes im allgemeinen zu ermitteln. ...Totalitarismus wäre das
Prinzip zu nennen, das das Gegenteil behauptet." 1385 Eine Hauptlinie des Utopiediskurses
ab dem 18. Jahrhundert erhebt jedoch via Vernunft, Geschichtsphilosophie und
Fortschrittstheorem den Anspruch, die Wirklichkeit solch eines ideellen Gegenstandes,
hier die gelingende Vergesellschaftung, benennen zu können. Der Preis dafür ist nach
Lyotard immer, daß Unrecht und Ungerechtigkeit im Namen einer monistischenggeführten
Vernunftskonzeption installiert werden. Demgegenüber will er eine Rehabilitierung
der gegebenen Wirklichkeit in ihrer Pluralität positiv erarbeiten, eine plurale
Wirklichkeit, die vom illusionären Denken zu befreien ist. 1386 Dementsprechend liegen
im utopischen Denken Proben auf die Wirklichkeit vor, die sich nicht verifizieren lassen:
"Aber..."den Fuß auf Utopia setzen" sind keine Proben auf die Wirklichkeit.
...Bedeuten ist eine Sache, benennen eine andere und zeigen noch eine andere." 1387
Zwar billigt Lyotard dem utopischen Denken das Bedeuten einer Sache zu, hier die
Gemeinschaft ethischer Sätze als Ausdruck der Menschheit, jedoch benennt und zeigt
der utopische Diskurs dieses Bedeuten in einer Weise, die sich nach Lyotard nicht verifizieren
läßt, denn "die Gemeinschaft praktisch-vernünftiger Wesen...ist empirisch nicht
nachweisbar." 1388 Den Totalitätsanspruch des utopischen Diskurses macht Lyotard im
Anspruch des utopischen Diskurses aus, eine einzige Welt, eine bestimmte Gesellschaftsform
zu installieren, die andere Entwürfe unterdrückt. "Niemals gibt es eine
einzige Welt, sondern nur Welten... Der Internationalismus kann die nationalen Welten
nicht meistern..." 1389
Lyotard wendet sich gegen einen Monismus der Vernunft, wie er auch in bestimmten
Varianten utopischen Denkens auszumachen ist, dem er dialektisch-ambivalente Züge
zuerkennt und seinerseits durch das Theorem der Heterogenität von Vernunftskonzeptionen
via Widerstreit zu ersetzen sucht. Diese Kritik firmiert bei ihm unter dem Stich-
1384Interessanterweise nimmt Lyotard in seinen Denken keine Notiz von den utopischen Entwürfen,
die zwar auch dem aufgeklärten Denken verpflichtet sind, aber eben nicht dem Totalitarismus
das Wort reden wollen, sondern sich zu einer anarchistischen Variante von Utopie bekennen
und damit der Kritik Lyotards entgehen (vgl. oben 2.4. und 2.5). Ebenso nimmt Lyotard
kaum Notiz von dem Programm der schwarzen Utopien, die ebenso dem Totalitarismus der
instrumentellen Vernunft widersprechen (vgl. oben 2.7.).
1385 Lyotard, Widerstreit, 19f.
1386
Vgl. ebd., 95, 99f, 104.
1387
Ebd., 80.
1388
Ebd., 211; vgl. ebd., 247.
1389 Ebd., 266f.